吉林景區(qū)銅鼓雕塑廠家全國發(fā)貨

反映了壯族人民的歷史傳說反映了壯族人民的歷史傳說。如竹節(jié)紋，《華陽國志》卷四《南中志》說：“有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞?dòng)袃郝暎〕謿w破之，得一男兒，長養(yǎng)有才武，遂雄夷狄(《水經(jīng)注》作“遂雄夷濮”)，氏以竹為姓。”銅鼓面上刻有竹節(jié)紋，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，還保存竹王的傳說和崇拜。反映壯族先民的生活和環(huán)境《舊唐書·地理志》說：邕州……宣化，州所治……水在縣北，本胖柯河，俗呼郁狀江，即駱越水也。亦名溫水，古駱越地也。”按溫水即南盤江。南盤江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水（溫水，古稱廣西武鳴河-南寧市邕江-貴港市郁江段，漢譯音“溫”字在壯侗語中意為“天空”“蒼天”“老天爺”“天子”，故，溫水亦可理解為“蒼天之河”“天子之河”）。劃船紋跟濮族住于水有關(guān)。花山巖畫中也多處畫有之，其他如水波紋，亦跟濮水有聯(lián)系。但是，要將鼓壁降至傳世銅鼓的厚度，就必須在鑄造時(shí)將內(nèi)外范之間的間隙減小，但這一來又會(huì)增加澆鑄中所產(chǎn)生的氣隔，給澆鑄帶來極大困難。此外．鼓面中的立體騎馬紋，古代壯族人也有騎馬之習(xí)慣。明稱廣西為陸梁之地，宜于騎馬，產(chǎn)馬也多。作為銅鼓花紋以反叫反映壯族人民戰(zhàn)斗的驍勇。"（1）

銅鼓，至少有2000多年的歷史，田東縣祥周鎮(zhèn)和林逢鎮(zhèn)戰(zhàn)國時(shí)代墓葬中出土的銅鼓就是物證。《后漢書》記載，公元一世紀(jì)伏波將軍馬援征交趾，獲得“駱越銅鼓”，距今也將近2000年。自漢至唐，銅鼓由樂器轉(zhuǎn)化為民族首領(lǐng)的重器和神器，銅鼓文化發(fā)展到登峰造極的地步。各村的小伙子組成銅鼓隊(duì)，把銅鼓抬到村附近的高山頂上，懸于木架，首先擊鼓祭祖，然后進(jìn)行擊銅鼓比賽。宋代以后，中央王朝對(duì)廣西少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行羈縻政策，元明清實(shí)行土司制度，銅鼓的重器功能逐漸下降和衰微，但其神器和樂器功能仍在提升，時(shí)至今日，東蘭、巴馬、鳳山、南丹、大化、都安、田林、隆林、西林、那坡等縣的壯、瑤、苗、彝等民族，逢年過節(jié)，婚喪喜慶，還在使用。

從歷史發(fā)展過程來分析，戰(zhàn)國時(shí)期的銅鼓在廣西境內(nèi)主要分布在右江流域，漢代銅鼓則沿南盤江、右江東下，到達(dá)郁江、潯江流域，分布于西林、隆林、百色、貴港、桂平、藤縣。三國兩晉南北朝至隋唐是廣西銅鼓大發(fā)展時(shí)期，銅鼓遍布廣西各地，形成郁江——潯江兩岸、云開大山區(qū)、六萬大山區(qū)幾個(gè)分布中心，巨型銅鼓競(jìng)相鼓鑄。宋以后銅鼓文化向西轉(zhuǎn)移，回流到河池、百色，積淀于紅水河流域。銅鼓是一種民族文化的物質(zhì)載體,因其具有的特殊文化內(nèi)涵和社會(huì)功能,銅鼓文化曾在南方各少數(shù)民族中具有旺盛的生命力。

壯鄉(xiāng)銅鼓，是流行于廣西、廣東、云南、貴州、四川、湖南等少數(shù)民族地區(qū)的打擊樂器。銅鼓約在春秋晚期出現(xiàn)，關(guān)于銅鼓的記載，自漢以來常見。西南少數(shù)民族地區(qū)盛行銅鼓，所以保存下來的銅鼓較多。廣西的銅鼓，至少可以追溯到公元前二世紀(jì)。田東縣鍋蓋嶺戰(zhàn)國時(shí)期墓中出土的銅鼓就是物證。”《太平寰宇記》載北宋時(shí)期居住兩廣一帶的少數(shù)民族“俚僚貴銅鼓，以高大唯貴?！恶R援列傳》中說道：東漢初伏波將軍馬援南征交趾“得駱越銅鼓”，其事也可能發(fā)生在廣西境內(nèi)。自漢代以后，壯鄉(xiāng)銅鼓鑒于文獻(xiàn)記載者，可謂史不絕書。