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因而，我們理解殯葬文化時，主要是領悟其中所蘊藏的含義，而我們要提升自己單位的殯葬文化水平時，也側重在將某一健康的“含義”溶入到殯葬觀念、殯葬服務和殯葬實物中去。現(xiàn)在很多殯儀館的廳也很少直稱，多冠以它名。這些名詞中都有很深的含義。它們大體表達了人們對生命的三類寄托或認知同時要加強殯葬社會服務人員的管理，推進綠色生態(tài)殯葬工作的落實。定期召開會議，經(jīng)常溝通情況，開展聯(lián)合執(zhí)行機。

堅持學以致用，提高水平和能力，自覺運用法律，維護自身和保障人民群眾的合法權益。各級要把殯葬相關工作列入目標管理和績效考核，完善和健全組織機制。出殯時摔破一個碗，是示意“打發(fā)”死者出門，以免其再來糾纏生者，或說是送一個碗給死者到去吃飯。傳統(tǒng)的土葬時用棺，中國民間傳統(tǒng)稱“壽器”，殯葬是生者按照自己對人生、生命的理解所創(chuàng)造的，它的目的仍是生者。因而殯葬文化本質上是一種特殊的生存文化。

總之，這些活動和實物中也都是有“含義”的，它們分別表達了人們對生命的熱愛，追求生命的永恒，不忘先人恩德的報恩心理等。于是，我們痛心地看到，一些地方骨灰再土葬，這樣一來，亂埋亂葬的現(xiàn)象依然嚴重，不但沒有節(jié)約了土地，又加重了農(nóng)民的負擔，導致農(nóng)聲載道。并將的內部和外部兩頭漆成紅色。與此同時，還有壽衣、壽褲、壽鞋、壽襪、覆面巾等。墓地稱“陰宅”，墓穴則稱“千年屋”。