武漢長樂園電話「多圖」

今天武漢殯葬服務的小編就跟大家介紹一下，傳統(tǒng)殯葬服務存在的陷阱。

關于壽衣方面的陷阱與提示：

是否有護工或者醫(yī)院的其他工作人員介紹，這些所謂的中間人或介紹人會向給你推薦的壽衣店收取30%-50%的不等的介紹費用，他們會陪同您一起去購買殯葬產品，冒似協(xié)助您一起砍價，他們將極力使您促成交易，交易完成后返回壽衣店收取介紹費，其實這些費用最后都已經附加到你所購買的壽衣中去。侗族的喪俗就是在寨外建一座小瓦屋或木皮小屋作停棺場，然后叢葬。

聽信護工介紹的結果如下

a：購買高價格的壽衣，護工賺取足夠多的介紹費后，可以給顧客提供免費穿衣的服務；

b：如果您購買的產品，沒有使護工賺取到足夠的介紹費用時，護工將收取您300-800元不等的穿衣服務費用；

注意產品質量，壽衣由于顧客比較忌諱，接觸比較少，會有以此充好的現(xiàn)象發(fā)生。例如：以人造棉充當新疆長絨棉的現(xiàn)象，等等。

關于骨灰盒方面的陷阱與提示：

骨灰盒在購買時，請注意木質的選擇，并不是所有好木質的骨灰盒都是越重越好，在購買時請留意盒蓋的重量，當盒蓋的重量大于盒子本身的重量時，此款骨灰盒已在盒蓋內加配了鉛塊。

我們講殯葬，講得廣義一點，它是文化、宗教、禮儀、風俗的，因時代、地域的差異和文明的變遷而變異的一種對待死者和處理的方式。在中國古代儒家思想中，“禮”是占有非常重大的成分的，它包括五個方面，叫五禮：一是吉禮，如結婚喜慶的禮儀，這是吉祥的，好的；一種是軍禮，如出征前的祭旗誓師或檢閱，即屬軍禮范疇；花圈是利用鮮花、綠葉或人造花制作的禮儀花卉裝飾品，其一般為圓形構圖，直徑多為100—130厘米，獻給死者表示哀悼與紀念。一種是賓禮，外交禮儀，研究如何接待客人；一個是嘉禮，如開國慶典之類；還有一個包含著社會生活的各種不吉利的內容，即兇禮，它包括死亡，包括災荒，包括怎樣去吊唁，怎樣撫恤。兇禮中的喪禮就是殯葬文化的集中體現(xiàn)，喪禮也是兇禮中最重要的禮，實際就是對于一個人的死亡，在規(guī)定的時間里如何辦喪，怎樣祭奠，以表示對自己親屬的追悼。

如果從生死觀，從喪禮方面看，老莊哲學的觀點比孔子要深刻。但在長期的封建社會中，占統(tǒng)治地位的葬思想是儒家思想，這是不可否認的，所以儒家喪禮的表現(xiàn)形式也最多，最復雜。在周代的喪儀中就有18項，到了司馬光時又歸納為25項。最后這25項歸納為五個方面：首先，人死了以后怎樣停尸；第二，怎樣招魂；第三，怎樣吊喪；第四，怎樣殯儀，就是把入鹼，放進棺材供親屬吊唁。這個過程都屬于殯儀過程，我們殯儀館辦的就是這個事情。第五，就是下葬。從“殯”到“葬”的過程都是有時間規(guī)定的。其中的原則就是孔子講的原則，按照等級和身份的高低決定時間的長短：天子7個月，諸侯5個月，大夫3個月，一般的庶民一個月，后來越來越縮短。與此相關還有一個制度，就是五服制度，父母死后兒子要披頭散發(fā)，要穿麻的衣服，袖子都不能縫補，要非常粗糙。身份不同的穿喪服包不一樣。與五服制度配套的還有居喪制度。有孝在身，要節(jié)制生活，遵守喪制。表面上是對死者的祝福和思念，實際上是為這個家族怎樣延續(xù)下去，而這個“孝”擴大下去，皇帝的“忠”。所以，整個的葬制度在古代中國是非常嚴格的，包括怎樣出喪，怎樣穿衣等，非常嚴密。這里要強調的就是由于中國封建社會非常漫長，它的制度反映出來的意識形態(tài)和各種禮儀的規(guī)定在民間的反映極其廣泛，從高層的皇帝一直到普通的民眾都受到它的影響和制約。還要注意，這其中還看民族的問題，有宗教的問題，有地域的問題，有生產方式和生活習慣的問題，從而造成中國葬制度的復雜性和多樣性。

火葬代表了殯葬的方向。這是因為：

   1.火葬畢竟便宜。

   沒錢的只有走火葬路。另外，火葬為什么在江南發(fā)展？江南地少人多，土葬要占據(jù)很多土地。人們不忍看到土地資源遭到破壞，所以火葬逐漸推廣開來。但是在整個封建時代直到今天，土葬還是一個重要葬式，火葬還沒有推開。所以我覺得殯葬制度的發(fā)展要考慮到民俗，考慮到人們的思想觀念和心理承受力，但是一定要推廣火葬，改變觀念，適應潮流。在一面多萬年之前，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在祖國遼闊富饒的土地上，經過漫長的歲月，人們生活活動的擴大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現(xiàn)了氏族公社的社會組織。說到底它是生產方式、生活方式在死亡這個人生終結問題上的反映。

   2.中國的殯葬制度是和等級制度分不開的

   這個影響非常深遠，它和中國的宗法制度的延續(xù)直到消亡聯(lián)接在一起。古代等級的差別反映在社會生活的各個方面，也反映在官階上，墳墓上，帝王的陵寢制度上。楊寬先生寫了一本書叫《中國陵寢制度史》，是比較反映陵寢制度的。封建帝王的陵寢制度非常嚴格，它的影響自古以來就非常大，一直影響到今天。秦始皇的陵墓，《史記》上記載得很詳細，后來歷代帝王的喪禮和陵墓史書上也都有記載，甚至周圍的圍墻有多高，有幾道門，有多少人守陵都記得清清楚楚。我們現(xiàn)在去秦始皇陵、漢武帝陵都是爬上去的，在社會誰要敢動皇陵的一寸土是要滿門抄斬的。電影《火燒圓明園》里有咸豐皇帝在熱河死后出殯的場面，其實，電影里表現(xiàn)的還不及真實的十分之一。即使在現(xiàn)代社會，我們還不能不承受著古代葬禮制度傳承的影響，有意識的或者是無意識的，干部也會受到影響，老百姓就更受影響了。還有一個貧富的差別，這也一定會在葬禮制度中反映出來。南方有個縣長，給自己的父親造了20多米高的大墓，現(xiàn)在造大墓的人很多，一是為了顯富，二是為了顯示自己的地位、官階。開展殯葬“一條龍”服務能最l大限度地滿足喪戶需求，有力提升殯葬服務單位整體實力，積極倡導生態(tài)、文明的殯葬新風，是貫徹落實科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，是落實惠民殯葬政策的一項具體舉措，是維護群眾切身利益、構建富裕和諧秀美江西的迫切需要。這些都是比較深層次的社會形態(tài)和意識形態(tài)的問題，將會隨著社會慢慢進步而發(fā)展。但我相信，火葬一定會普及，厚葬必然走向薄葬，這是不以人的意志為轉移的趨勢。