少兒武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)承諾守信【威林武術(shù)】

武術(shù)中國功夫價值觀

中國功夫，乃精巧、精深的藝術(shù)，學(xué)到了真正的功夫可以由弱變強(qiáng)，以小搏大，以少打多，免遭體弱之態(tài)，免受欺辱之若，藝精者，由功夫?qū)Υ松簿褪恰暗馈?，這是功夫高深的表現(xiàn)，無須動手制人，既讓對手臣服。此種境界，在人生的長河中使武士變的堅強(qiáng)、自信，塑造一個人的性格，體現(xiàn)一個人在社會中的價值。動作規(guī)格可以進(jìn)行量化的評判，而意識、勁力、協(xié)調(diào)、精神、節(jié)奏、風(fēng)格則很難實(shí)現(xiàn)量化。

關(guān)于習(xí)武

武，首先是切切實(shí)實(shí)解決個人的人身安全問題、的技術(shù)。在這個“個人安全”的范疇內(nèi)，強(qiáng)身健體只是順帶的、必然的結(jié)果，而不是習(xí)武的主要目的。身體控制不良，顯然是“腦子不良”。所以修習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，我們首先強(qiáng)調(diào)是修習(xí)我們頭腦的思維方式與能力，以及相應(yīng)的應(yīng)變能力；要求的精神、風(fēng)格、節(jié)奏也不完全是西方體操的概念，它既融合在一招一勢之中，又貫穿在完整的套路里。在此基礎(chǔ)上，以招式為表現(xiàn)方式的“武”，才具備目標(biāo)性、具備解決問題的能力。這，符合現(xiàn)代人所追求的“實(shí)用性”。更進(jìn)一步，我們明白，我們的心性能控制我們的頭腦，這就是中國傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)的“道”：個人修為。中國武術(shù)，是以武入道的，是簡便易行、能夠輕松提升人的精神和身體素質(zhì)的方式。傳統(tǒng)“窮文富武”，對于上層的人士來說，“武術(shù)本領(lǐng)”僅僅是一種“實(shí)用技術(shù)”，而是一種文化修養(yǎng)和社會背景的標(biāo)志。修習(xí)“武道”，簡便易行、精氣神完好、身體健康，對人思維和心理、行為，以及身體素質(zhì)的提高具有重大價值，能夠輕松應(yīng)對社會乃至人生過程中的萬般變化，柔潤矯美、精進(jìn)。

武術(shù)的概述

秦、漢、三國處于中國封建社會的上升時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展為武術(shù)逐步由單純軍事技能向競技方向的發(fā)展創(chuàng)造了條件，角抵、手搏、擊劍等競技項(xiàng)目都很興盛。用于攻防的武術(shù)與適于表演的套路并行發(fā)展?！稘h書?暴的特征是攻擊性，攻擊性的特征是喜歡以“受害者”的身份進(jìn)行“還擊”。藝文志》兵技巧十三家中，收入了《手博》6篇、《劍道》38篇。還育不少武術(shù)項(xiàng)目被吸收到當(dāng)時興盛的“百戲”中去，使得武術(shù)朝著表演的方向發(fā)展。   兩晉南北時期，武術(shù)在與文化的交融中逐漸與養(yǎng)生相結(jié)合。然而由于當(dāng)時玄學(xué)盛行，人們通過煉丹追求長生不老，其消極影響在一定程度上阻礙了武術(shù)的發(fā)展。   唐代長安二年(公元702年)，開始實(shí)行武舉制，這種用考試選拔武勇人才的方法對武術(shù)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。刀術(shù)成了唐代陣站的重要器，劍術(shù)逐漸脫離軍事實(shí)用性而在民間得到發(fā)展。詩人李白、李甫青年時都曾習(xí)過劍術(shù)。裴旻將軍的劍術(shù)獨(dú)冠一時，與李白的詩歌、張旭的草書并稱唐代三絕?？梢娢湫g(shù)作為一種文化形式，在當(dāng)時已具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?  宋元時期，以民間結(jié)社組織為主體的民間練武活動蓬勃興起，如“英略社”、“相撲社”等。“社”的形式，為民間武術(shù)傳授、交流、發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。宋代城市發(fā)達(dá)，在一些專門性的群眾游藝場所如“瓦舍”、“勾欄”中出現(xiàn)了大量以習(xí)武賣藝為職業(yè)的民間藝人。他們的表現(xiàn)不僅有單練還有對練，極大地促進(jìn)了套子武藝向表演化方向的發(fā)展。