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中國自古就有土地神的崇拜，生養(yǎng)萬物：土地載萬物，又生養(yǎng)萬物，長五谷以養(yǎng)育百姓，《左傳通俗篇》有云：“凡有社里，必有土地神，土地神為守護(hù)社里之主，謂之上公?！?。所謂土地神就是社神，其起源是來是對(duì)大地的敬畏與感恩：《說文解字》：“社，地主也”，顧名思義，社就是土地的主人，社祭就是對(duì)大地的祭祀，又有后土之說?！抖Y記》：“后土，社神也”，《禮記》之《祭法》篇注稱，“大夫以下包士庶，成群聚而居，滿百家以上，得立社”?！妒酚洝し舛U書》：“湯以伐夏，祭告后土” 。《漢書》之《五行志》又稱“舊制，二十五家為一社”，古人尊天而親地，“土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報(bào)功也”。

①人的形象大為豐富，數(shù)量增多，出現(xiàn)了武士、侍從、伎樂、舞人等各種不同社會(huì)地位的形象，在反映社會(huì)生活方面前進(jìn)了一步，雕塑手法逐漸擺脫程式化，形象寫實(shí)、生動(dòng)。

　　②雕塑材料的使用更加廣泛。青銅、金、銀、鉛、陶、玉、石、牙、骨、木等不同質(zhì)材各盡其長，而且出現(xiàn)綜合使用的趨向。各種材料的制造工藝也有新的發(fā)展，如青銅工藝分鑄、焊接等技藝的發(fā)展，失蠟法的應(yīng)用，錯(cuò)金銀等鑲嵌技藝的風(fēng)行，使作品的制作競求奇巧華美。因之，追求繁縟華美，成為這一時(shí)期主導(dǎo)的審美傾向，在青銅、玉和漆木的雕塑中尤為突出。此時(shí)期的雕塑尚未從工藝美術(shù)中脫出，所以仍然保留著很強(qiáng)的裝飾性。

　?、壑饕信既撕妥鳛槠魑镅b飾的人形支架、器座及小型佩飾等。偶人又稱相人、像人，以青銅、陶、木等不同材料做成，其中主要是俑。春秋后期俑在各地普遍出現(xiàn)。陶俑主要有山東郎家莊1號(hào)東周殉人墓所出的6組，女俑多作舞姿，臉部削成斜面，以勾出眼、眉，胸部豐滿，衣裙曳地，施紅、黃、黑、褐色條紋。男俑披巾，手中持物。由于燒制火候極低，大多已殘毀。山西長治分水嶺戰(zhàn)國早期墓葬出土陶俑中的舞俑群，造型簡略而姿態(tài)生動(dòng)。彩繪木俑多出于戰(zhàn)國楚墓，有仆侍、庖廚、伎樂等不同的身份。湖南長沙 406號(hào)楚墓所出30個(gè)木俑，男女有別，一般是雕刻出身體形狀與五官后，先涂，再以墨、朱兩色繪出眉目胡髭及冠、帶、襟、袖、裾等，手足和佩劍是分別制成后裝配的。其他地方出土的楚木俑，有的雕出寬大的袍袖；有的頭部雕出五官后，加絲質(zhì)假發(fā)（或用真人頭發(fā)），身著絹衣，但對(duì)于人物形象的個(gè)性特征則不很注意。河南洛陽金村東周墓還出土過銀俑，戴弁，著窄袖短袍，系帶，纏行□。有人認(rèn)為是胡人形象，其造型水平較高。另外，還有連同活動(dòng)環(huán)境表現(xiàn)的俑群。如浙江紹興坡塘戰(zhàn)國墓所出青銅伎樂銅屋，有男女6人持樂器在屋內(nèi)演奏，銅屋頂上矗立柱，柱頭鑄一大鳥，推測可能與古越人的圖騰信仰或習(xí)俗有關(guān)。

土地神像中為什么好友一個(gè)老婆婆？

相信很多人都知道土地神，也看過土地神像。不知道大家發(fā)現(xiàn)沒有，土地神像上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一個(gè)老婆婆的身影。那這位老婆婆是何許人也呢？今天陳氏石雕就為大家進(jìn)行解答。

據(jù)說，大約從南宋開始，民間覺得一個(gè)土地神像上只有一個(gè)土地神太寂寞了，于是給土地神配了伴侶，稱為土地婆婆。

民間都說，土地神地位卑微，但其實(shí)土地神的肚量能容納百川，受得起委屈，從不與人類計(jì)較得失。如戲曲《天仙配》中，土地神是一位善良慈祥的老人；在《西游記》中，土地神是一個(gè)常被戲弄的老好人。

在湖南湘中及湘西南地區(qū)，有一種專門的職業(yè)，稱作“舞土地”。從事這種職業(yè)的人，裝扮成土地神，走村串戶唱土地歌，送去祝福，以獲得施舍，其實(shí)也就是一種謀生手段。

不難看出，土地神的信仰和文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，在百姓們的日常生活習(xí)俗中，有著深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至如今，雖然很多地方都不再有土地廟，但也會(huì)擺放土地神像，土地神的信仰和影響，是一直留存在人們的心中的。