藏族扎木念信賴(lài)推薦

現(xiàn)在隨著流行音樂(lè)的興起，一些傳統(tǒng)的民族歌曲可能都不怎么聽(tīng)過(guò)了。我們正在離民間音樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)。但在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱(chēng)扎年。

它是藏族彈弦樂(lè)器。因其設(shè)六弦，故又稱(chēng)六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.

演奏范圍

扎木聶演奏范圍廣泛，除用于合奏或?yàn)槊耖g歌舞伴奏外，牧民還經(jīng)常用來(lái)彈唱自?shī)?，有些地方還用于儀式活動(dòng)。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，還出現(xiàn)了新穎別致的女聲扎木年彈唱表演形式。

改良的扎木年還可用于獨(dú)奏，所奏樂(lè)曲大多取材于歌舞音樂(lè)，較火的樂(lè)曲有《阿媽勒火》、《達(dá)娃雄奴》和《耶幾長(zhǎng)木》等等。

在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱(chēng)扎年。它是一種長(zhǎng)得類(lèi)似于二胡的樂(lè)器,是一種彈撥樂(lè)器,通常同于樂(lè)器合奏以及獨(dú)奏、伴唱、伴舞等等,可以說(shuō)是用途非常的廣泛。

它是藏族彈弦樂(lè)器。因其設(shè)六弦，故又稱(chēng)六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂(lè)合奏或獨(dú)奏。像這樣的樂(lè)器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

　　拉弦樂(lè)器是在胡琴的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，種類(lèi)繁多，主要包括二胡、京胡、板胡、高胡、中胡、革胡、馬頭琴等。其音色柔和，擅長(zhǎng)演奏歌唱性旋律。它以各種不同的弓法、指法等技巧塑造多種多樣的音樂(lè)形象，具有豐富、細(xì)膩的表現(xiàn)力。打擊樂(lè)器也叫'敲擊樂(lè)器'，是指敲打樂(lè)器本體而發(fā)出聲音的。從總體而言，具有詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈融為一體的特點(diǎn)，內(nèi)容豐富，文學(xué)性較強(qiáng)。其中有些是有固定音高的打擊樂(lè)器，如云鑼、編鐘等;其它還有一些無(wú)固定音高的打擊樂(lè)器，如拍板、梆子、板鼓、腰鼓、鈴鼓等。若根據(jù)打擊樂(lè)器不同的發(fā)音體來(lái)區(qū)分，可分為兩類(lèi):

(1)'革鳴樂(lè)器'也叫'膜鳴樂(lè)器'，就是通過(guò)敲打蒙在樂(lè)器上的皮膜或革膜而發(fā)出的樂(lè)器，如各種鼓類(lèi)樂(lè)器;

(2)'體鳴樂(lè)器'，就是通過(guò)敲打樂(lè)器本體而發(fā)聲的，如鐘、木魚(yú)、各種鑼、鈸、鈴等。

　　音樂(lè)作品中一個(gè)不可缺少的組成部分。在獨(dú)唱、重唱或獨(dú)奏的表演過(guò)程中，一般都有一件樂(lè)器(如手風(fēng)琴、揚(yáng)琴或鋼琴等)或一個(gè)樂(lè)隊(duì)(小樂(lè)隊(duì)、民樂(lè)隊(duì)或管弦樂(lè)隊(duì))給于演奏引子、過(guò)門(mén)，以及襯托樂(lè)曲的主要部分，豐富樂(lè)曲的表現(xiàn)力。除獨(dú)唱、獨(dú)奏部分外，其余即稱(chēng)“伴奏”。“如今我們的專(zhuān)業(yè)院團(tuán)也好，音樂(lè)院校也罷，哪怕是民樂(lè)演奏者，學(xué)的都是西方的那一套技術(shù)理論，彈的是狂想曲、協(xié)奏曲，而對(duì)民間傳統(tǒng)、民間樂(lè)種知之甚少。

在事先無(wú)準(zhǔn)備的情況下，臨時(shí)根據(jù)主旋律配以豐富的和聲與音型，邊創(chuàng)作，邊用樂(lè)器伴奏，稱(chēng)“即興伴奏”。在民間音樂(lè)的創(chuàng)作與演出中，也有用原有的曲調(diào)(如民歌主題)作基礎(chǔ)，而在臨時(shí)演奏時(shí)加以發(fā)展、豐富和變化，稱(chēng)“即興演奏”。

在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱(chēng)扎年。它是一種長(zhǎng)得類(lèi)似于二胡的樂(lè)器,是一種彈撥樂(lè)器,通常同于樂(lè)器合奏以及獨(dú)奏、伴唱、伴舞等等,可以說(shuō)是用途非常的廣泛。因其設(shè)六弦，故又稱(chēng)六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂(lè)合奏或獨(dú)奏。過(guò)去的堆謝表演，多為流浪藝人自彈扎木聶、自唱、自舞，或一家老少一起表演，舞蹈奔放熱烈。像這樣的樂(lè)器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。       

藏歷年是藏族傳統(tǒng)節(jié)日。每年藏歷正月一日開(kāi)始，三至五天不等．藏歷十二月初，人們便開(kāi)始準(zhǔn)備年貨，家家戶(hù)戶(hù)在水盆中浸泡青稞種子。接近年關(guān)，每家都要準(zhǔn)備一個(gè)畫(huà)有彩圖的長(zhǎng)方體竹素琪瑪五谷斗，斗內(nèi)裝滿酥油拌成的糌粑、炒麥粒、人參果等食品，上面描上青稞穗、雞冠花和用酥油做的彩花板。并準(zhǔn)備一個(gè)彩色酥油塑的羊頭。這一切都具有喜慶豐收，預(yù)祝來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺的含意。三種說(shuō)法不一，各有道理，不過(guò)足以肯定扎木年長(zhǎng)久地陪伴著高原上的人，伴隨著這個(gè)民族一起走過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)光隧道，才得以呈現(xiàn)在我們面前。除夕前兩天屋內(nèi)外進(jìn)行大掃除，擺新卡墊，貼新年畫(huà)。

二十九晚飯前在灶房正中墻上，用干面粉撒上“八吉祥微”。在大門(mén)上用石灰粉畫(huà)上象征永恒吉祥的“”字符號(hào)，表示人壽糧豐。除夕晚上，各家在佛像前擺好各種食品，為了使節(jié)日期間有充足、豐富的食品，在這天晚上，全家人還忙碌到深夜。這天晚飯，各家要吃面團(tuán)突巴（古突）。在面團(tuán)突巴中特意制作幾個(gè)包有石子、辣椒、木炭、羊毛等夾心不同的面團(tuán)，每一種夾心都有一種說(shuō)法，石子預(yù)示心腸硬，木炭預(yù)示心黑，辣椒預(yù)示嘴如刀，羊毛說(shuō)明心腸軟。吃到這些夾心的人，均即席吐出引起哄堂大笑，以助除夕之興。更為奇特的是，鷹笛做好以后先不能吹奏，要放置在屋內(nèi)的房柁上，經(jīng)過(guò)半年時(shí)間的煙氣熏染，使外表呈現(xiàn)出美觀、雅致的暗紅色之后，方可取下帶在身邊。這是一種飲食娛樂(lè)活動(dòng)，無(wú)論誰(shuí)吃到什么，都必須即席吐出，這往往引起哄堂大笑，增添了節(jié)日的喜慶歡樂(lè)氣氛。

到初一這天，將青苗，油馃子、羊頭、五谷斗等擺于佛龕茶幾上，預(yù)祝新的一年人壽糧豐。大年初一天不亮，家庭主婦便從河里背回“吉祥水”，然后喚醒全家人，按輩排位坐定，長(zhǎng)輩端來(lái)五谷斗每人先抓幾粒，向天拋去，表示祭神，然后依次抓一點(diǎn)送進(jìn)嘴里。此后長(zhǎng)輩按次序?！霸鞯吕铡保槿缫猓?，后輩回賀“扎西德勒彭松措”（吉祥如意，功德圓滿）。儀式完畢后，便吃麥片土巴和酥油煮的人參果，接著互敬青稞酒。接近年關(guān)，每家都要準(zhǔn)備一個(gè)畫(huà)有彩圖的長(zhǎng)方體竹素琪瑪五谷斗，斗內(nèi)裝滿酥油拌成的糌粑、炒麥粒、人參果等食品，上面描上青稞穗、雞冠花和用酥油做的彩花板。初一一般禁止掃地，不準(zhǔn)說(shuō)不吉利的話，互不走訪做客。

初二親友之間相互登門(mén)拜年祝賀，互贈(zèng)哈達(dá)。男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，見(jiàn)面互道“扎西德勒”、“節(jié)日愉快”，此活動(dòng)持續(xù)三五天。藏歷新年期間，在廣場(chǎng)或空曠的草地上，大家圍成圈兒跳鍋莊舞、弦子舞，在六弦琴、鈸、鑼等樂(lè)器的伴奏下，手拉手、人挨人地踏地為節(jié)、歡歌而和，孩子們則燃放炮，整個(gè)地區(qū)沉浸在歡樂(lè)、喜慶、祥和的節(jié)日氣氛之中。在城鄉(xiāng)演唱藏戲，跳鍋莊和弦子舞。在牧區(qū)，牧民們點(diǎn)燃篝火，通宵達(dá)旦地盡情歌舞。出于對(duì)鷹笛這種獨(dú)特樂(lè)器的欣賞與熱愛(ài)，次旦內(nèi)心渴望彌補(bǔ)鷹笛失傳的遺憾，作為一名藏族演奏家，有興趣更有責(zé)任使鷹笛重現(xiàn)于世，挽回藏區(qū)的藝術(shù)瑰寶鷹笛。民間還進(jìn)行角力、投擲、拔河、賽馬等活動(dòng)。