甘肅紅木扎木年服務(wù)至上「民族樂(lè)器」

現(xiàn)在隨著流行音樂(lè)的興起，一些傳統(tǒng)的民族歌曲可能都不怎么聽(tīng)過(guò)了。我們正在離民間音樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)。但在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。

它是藏族彈弦樂(lè)器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂(lè)合奏或獨(dú)奏。像這樣的樂(lè)器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

“像鼻簫、叮咚這些海南本地的民族民間樂(lè)器，我作為海南人都是次見(jiàn)，這顯然是音樂(lè)教育的缺失?！庇^眾中的一位中學(xué)音樂(lè)教師語(yǔ)氣凝重，“我們的中學(xué)音樂(lè)課本上有西方的交響樂(lè)，卻沒(méi)有古琴、編鐘；有蘇格蘭風(fēng)笛，卻沒(méi)有提到任何本土樂(lè)器。這該引起我們的警醒：是時(shí)候該改一改教材了，不然我們自己的民間音樂(lè)就真的危險(xiǎn)了。薩克斯從考古角度分析了出土的分布，認(rèn)為：第1階段主要是噪聲器如搖響器、呼嘯器等。”

舞劇《天之路》作曲崔弦亮介紹說(shuō)：今年初春，我和《天之路》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)踏上從青海至拉薩的采風(fēng)之旅。初春的青海依然寒冷，在一路感受雪域高原遼闊壯美景色的同時(shí)，也見(jiàn)識(shí)了說(shuō)來(lái)就來(lái)的雨雪冰雹。這樣的氣候使我對(duì)修建青藏鐵路的環(huán)境更加感同身受，也深刻體會(huì)到建設(shè)者的艱苦付出，這條修建了幾十年的鐵路，承載了幾代人的付出和希望。扎木聶為四度關(guān)系音域琴，有三弦琴、四弦琴、六弦琴和八弦琴等種類。

采風(fēng)回京后，跟主創(chuàng)人員一起開(kāi)會(huì)討論劇情和人物后開(kāi)始創(chuàng)作?？倢?dǎo)演鄧蘭英對(duì)我很信任，她的核心要求有兩點(diǎn)，一是希望表現(xiàn)藏族地區(qū)的音樂(lè)時(shí)，準(zhǔn)確把握并突出民族地域的獨(dú)特性；銅管樂(lè)器的發(fā)音方式與木管樂(lè)器不同，它們不是通過(guò)縮短管內(nèi)的空氣柱來(lái)改變音高，而是依靠演奏者唇部的氣壓變化與樂(lè)器本身接通“附加管”的方法來(lái)改變音高。二是音樂(lè)要契合這部劇不同的年代背景和跌宕起伏的劇情，要突出年代感和戲劇的反差性。

在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長(zhǎng)得類似于二胡的樂(lè)器,是一種彈撥樂(lè)器,通常同于樂(lè)器合奏以及獨(dú)奏、伴唱、伴舞等等,可以說(shuō)是用途非常的廣泛。

樂(lè)器廠家吹奏類的樂(lè)器，建議從八歲以后或者年齡更大一點(diǎn)再開(kāi)始啟動(dòng)。吹奏類樂(lè)器對(duì)肺活量、氣息的掌握以及上牙的整齊度都有一定的要求，尤其是長(zhǎng)號(hào)等樂(lè)器對(duì)身體素質(zhì)的要求較高。孩子學(xué)習(xí)吹奏類樂(lè)器過(guò)早會(huì)影響正常的身體發(fā)育與面部表情的美觀，所以，要慎重選擇吹奏類樂(lè)器。初學(xué)者薩克斯的人 ,樂(lè)器的檔次是次要的 ,是音準(zhǔn) ,第2是按鍵是否靈活。”但朱曉谷也表示，如今上海院已將江南絲竹引進(jìn)課堂，學(xué)生們能夠開(kāi)始學(xué)習(xí)民間樂(lè)種，哪怕先從“死”的譜面開(kāi)始，也已經(jīng)是很大的進(jìn)步。要檢查氣墊是否平整 ,有無(wú)漏氣現(xiàn)象 ,笛頭的開(kāi)口是否比較大,2 號(hào)半的哨片 ,紋理是否均勻 ,吹起來(lái)不能太費(fèi)力。

初學(xué)都學(xué)那個(gè) 高音和次中音 對(duì)嘴形和氣息上都比中音的要求更高本人推薦杰普特 (我就是用這個(gè)牌子的 )價(jià)格比較合理 ,音色很好 .從視覺(jué)上或是質(zhì)量上來(lái)說(shuō)都是很不錯(cuò)的 .建議選中音薩克斯 ,

為孩子選擇樂(lè)器是育兒過(guò)程中非常傷神的一件事。既怕孩子不喜歡，又怕選錯(cuò)了方向耽誤孩子今后的發(fā)展。心貝網(wǎng)小編認(rèn)為，只要是適合孩子的，就是正確的選擇。我們不一定非要把孩子培養(yǎng)成為音樂(lè)家，許多音樂(lè)家也是在小時(shí)候培養(yǎng)的過(guò)程中逐漸顯露出了音樂(lè)才華，才被父母更加重視而專項(xiàng)培養(yǎng)。我們大多數(shù)人是不可能成為音樂(lè)家和演奏家的，因此，父母的培養(yǎng)目標(biāo)首先是讓孩子有一技之長(zhǎng)，能在音樂(lè)的熏陶中培養(yǎng)孩子優(yōu)良的學(xué)習(xí)品質(zhì)與堅(jiān)韌的意志品質(zhì)。在很長(zhǎng)一段時(shí)期里，交響樂(lè)隊(duì)中只用兩只圓號(hào)，有時(shí)增加一只小號(hào)到十九世紀(jì)上半葉，銅管樂(lè)器才在交響樂(lè)隊(duì)中被廣泛使用。至于孩子今后是否能走音樂(lè)這條路，還要看孩子日后的發(fā)展情況而定。

民族樂(lè)器歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。通過(guò)演奏民族樂(lè)器，借以表達(dá)、交流思想感情，這些民族樂(lè)器向人們展示了中華民族的智慧和創(chuàng)造力。

民族樂(lè)器根據(jù)出土和文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期的民族樂(lè)器已有鼓、鼗、鼛、賁鼓、應(yīng)、田、縣鼓、鐘、鏞、南、鉦、磬、缶、編磐、鈴、陶鈴、雅、祝、敔、和、鸞、簧、哨（陶制、骨制等）、塤、籥、龢鼇、言、簫、管、篪、笙、琴、瑟、筑等多種。出于對(duì)鷹笛這種獨(dú)特樂(lè)器的欣賞與熱愛(ài)，次旦內(nèi)心渴望彌補(bǔ)鷹笛失傳的遺憾，作為一名藏族演奏家，有興趣更有責(zé)任使鷹笛重現(xiàn)于世，挽回藏區(qū)的藝術(shù)瑰寶鷹笛。秦漢至魏晉時(shí)期出現(xiàn)的民族樂(lè)器主要有箏、琵琶（有秦漢子和阮咸兩種不同的形制）、笛、方響、箜篌瑟（即臥箜篌）。箏、琵琶、笛均為《相和歌》的伴奏樂(lè)器。這一歷史時(shí)期，吸收外來(lái)樂(lè)器數(shù)量不少，如隨著鼓吹樂(lè)的引入，還使用了笳、角、中鳴、長(zhǎng)鳴、羌笛等吹管民族樂(lè)器。隋唐時(shí)期，由于文化的進(jìn)一步交流，民族樂(lè)器數(shù)量驟增。特別是鼓類樂(lè)器，這可能是由于歌舞音樂(lè)的發(fā)展所致。這一時(shí)期在樂(lè)器上的重要變化是出現(xiàn)了拉弦樂(lè)器軋箏和奚琴，開(kāi)辟了樂(lè)器演奏的一個(gè)新的民族領(lǐng)域。

民族樂(lè)器不僅要求產(chǎn)品有合理的精美外觀造型,還必須有良好的聲學(xué)品質(zhì),其中包括音色、音樂(lè)和規(guī)定的音準(zhǔn)高度。因而在材質(zhì)的選擇上非常嚴(yán)格。