南陽大玄空風(fēng)水是誰創(chuàng)立的優(yōu)選企業(yè)

論五行的起源

古人傳說：在人類還沒有出現(xiàn)之前，天地未分，混沌一片，這個(gè)時(shí)期，古人叫做“胚暉”。那個(gè)時(shí)候沒有日月星辰，也沒有陰陽寒暑之分，在上沒有雨露，風(fēng)云，也沒有霜雪，雷霆，不過杳合于冥冥之中。在下也沒有土木，山川，禽獸，也沒有人類，只是一片昏昧而已。我說，財(cái)運(yùn)可以，但是老板身體不好，只要一進(jìn)財(cái)，老板身體就不好。

隨著時(shí)間推移，宇宙不斷的運(yùn)轉(zhuǎn)變化，有一股氣開始聚結(jié)，于是五行陰陽開始生產(chǎn)成轉(zhuǎn)化，這個(gè)過程是：“太易生水”，（還沒有產(chǎn)生氣的時(shí)期叫做“太易”），“太初生火”，（有了氣還沒有形叫做“太初”），“太始生木”（有了形還沒有實(shí)質(zhì)叫“太始”），“太素生金”，（有實(shí)質(zhì)沒有形體叫做“太素”），“太極生土”，（形體都已具備叫做“太極”），所以，水?dāng)?shù)為一，火數(shù)二，木數(shù)三，金數(shù)四，土數(shù)五。后問我如何處理，我沒有回答他，因?yàn)樗麄冋伊撕脦讕腿诉^來看過，而且公司的設(shè)計(jì)師多數(shù)都學(xué)過，所以沒必要跟他們講得那么細(xì)。

這時(shí)混沌初判，胚暉已開始分化萬物，質(zhì)輕清的上升為天，質(zhì)重濁的下降為地。天地二氣相輔相成，由太極而生成兩儀，再變化成原始。

《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，”?！兑讉鳌は缔o上傳》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬物。”這都是對(duì)宇宙形成的這個(gè)過程的一種描述，也就是說五行和陰陽是同時(shí)形成的，是兩種不可分割的形式，分開來表述只是讓人們?nèi)菀渍J(rèn)知。不管是公司商鋪起名，一般是先要把主要負(fù)責(zé)人八字排出，提取命局的喜運(yùn)神，根據(jù)公司的行業(yè)特點(diǎn)，環(huán)境以及文化背景等定制符合命里和運(yùn)勢(shì)的好名字。

也就是說：中國古人是把世間的萬事萬物，用“陰陽“，“五行”，八卦，進(jìn)行分類。這種分類方法用現(xiàn)代的“科學(xué)”的解釋可以用“宇宙全息原理”，“同頻共振原理”來表述。就是把萬事萬物中相同頻率的事物進(jìn)行分類，用“八卦”分別來表述，而八卦之中又有陰陽五行之分，用五行生克制化的規(guī)律來推演預(yù)測(cè)天時(shí)，人事，來認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。從上古時(shí)代的圣人把握自然造化的樞機(jī)，探索陰陽變化的微妙，通過仰觀天文，俯察地理，來發(fā)現(xiàn)天文地理的玄機(jī)。

《木入坎宮，鳳池身貴》初探

為風(fēng)水者，必讀蔣大鴻先生的理氣名篇《飛星賦》?！讹w星賦》中有一句名言曰：“木入坎宮，風(fēng)池身貴”。從字面上理解，木得水生，必然蒼萃繁茂，菁華挺拔，這就具備了成為棟梁之才的基本因素。更是經(jīng)文成立的基本條件和合理性，坎宮是主體，是基本，而木星是客體，是動(dòng)態(tài)，主客相生必然生出精華?？矠樗?，體流動(dòng)，性柔潤(rùn)，為滋養(yǎng)澆灌之源，木得水而，土得水而肥沃，金得水而柔韌可塑，火得水而成既濟(jì)，故萬事萬物離開了水都將枯竭而?！澳救肟矊m”猶如一棵樹苗植入了濕潤(rùn)的肥沃之中，“鳳池身貴”是“木入坎宮”的結(jié)果，先師蔣大鴻用浪漫主義的手法，詩人的妙筆把這種木水的絕配，形容的有聲有色。鳳池顯然是坎宮的美譽(yù)，身貴就是客體木的贊美了?；橐鍪敲總€(gè)人都要經(jīng)歷的，每個(gè)人都渴望找到合適的人生伴侶，但是又有多少人如愿呢。

秋天的味道

襄城一家壬山丙向的農(nóng)家小院，大門開在