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四諦的苦諦四諦中的條真理是苦諦?？嘀B是釋迦牟尼在徹悟之后，對人生現(xiàn)象的價(jià)值判斷，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中充滿了痛苦。

四諦里「苦」的意義非常廣，也許有人認(rèn)為人生的苦樂是相對的，這主要是因?yàn)槿藗儗δ承┨貏e的事物，各人感受自有不同，但人生許多重要的經(jīng)驗(yàn)和大事，則是人人都有相同的感受，如生、老、病、死。

四諦中的苦諦所講的，就是人生的根本痛苦與生命現(xiàn)象是不可分離的，所以具有普遍之真實(shí)性。人生苦之事實(shí)，不是顯而易見的，因?yàn)槿藗兌加幸环N本能，固執(zhí)地相信這個(gè)世界總有某些事情是快樂的，決不能說一切都是痛苦的，這正是人們不能解脫的緣故。

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八正道是指獲得終解脫的八種正確方法和途徑，八正道是四圣諦中道諦的具體內(nèi)容。八正道包括：、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。通過八正道的修行就能通往之路。

八正道是釋迦牟尼佛針對婆羅門教、耆那教的苦行主義和六師的享樂主義而提出的修行方法。在他看來，苦行主義是對自我施加折磨，不會(huì)帶來什么收效，而享樂主義沉迷于作樂的生活，更會(huì)通向毀滅之路。就此，他提出了不苦不樂的中道，就是八正道。

原始十分重視這種不苦不樂的八正道修行方法，并將其列為道諦的具體內(nèi)容。在教義中，八正道就好像是盤旋直上的八個(gè)階梯，沿著階梯我們就可以達(dá)到的境界。

輪回理論的發(fā)展部派在十二因緣理論的基礎(chǔ)上提出了“三世兩重因果”的說法，是早期比較細(xì)致的輪回理論。但中的無我觀念和輪回理論之間是不協(xié)調(diào)的，于是一些部派就提出變相的“我”，認(rèn)為它與五蘊(yùn)非一非異。

大乘則在輪回的六道之外，又加上了聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道等，進(jìn)一步豐富了的輪回形態(tài)理論。由于大乘中觀派強(qiáng)調(diào)事物的無自體，所以認(rèn)為輪回終并不具有實(shí)在性。

大乘瑜伽派則把“阿賴耶識”用來起“我”的作用，但在表面上卻否定。輪回之說傳人中國后，古代許多中國人對輪回轉(zhuǎn)世等觀念是接受的，但對于印度中無我觀念卻難以理解，總體來看，輪回之說在中國民間還是有著廣泛的信眾基礎(chǔ)。

三毒里的憎恨

三毒的嗔恨：對于不順己意的人、事、物，產(chǎn)生排斥，甚至厭惡；貪欲得不到滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生「嗔恨」。佛經(jīng)中所講的忿、恨、覆、惱、嫉、害就是對嗔恨形態(tài)的概括。

嗔的本質(zhì)雖是嗔恨對方，其意圖雖是要傷害或毀滅對方，但無論意圖是否達(dá)成，任何嗔恨生起之剎那，其人之心中直覺的會(huì)感到極端的痛苦或不快l。

三毒的嗔恨之所以會(huì)給自己帶來很大的痛苦，是因?yàn)猷林举|(zhì)是惡意的，惡意在對別人之時(shí)，則其無形的反作用也會(huì)自然傷害自己。所以，佛經(jīng)中說，極度憤恨的怒火，給人帶來的灼痛實(shí)不亞于地獄之火。

（ 圖片中文字： 古代認(rèn)為蛇的脾氣很暴躁，容易攻擊人，故用蛇來代表嗔毒。嗔，指身處在逆境中或面對對自己不利的事物環(huán)境而生自。在各種煩惱中引起人造下惡業(yè)，是導(dǎo)致眾生未來墮于三惡業(yè)的。