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第十、無(wú)盡禮無(wú)盡禮就是入帝網(wǎng)境界，所禮之佛，能禮之身，都重重?zé)o盡。

你看，就一個(gè)禮拜，要不要學(xué)啊？聽(tīng)過(guò)這個(gè)法跟沒(méi)聽(tīng)過(guò)完全不一樣的。同樣住在峨眉山，了解過(guò)普賢菩薩的，跟不了解的，他住這里一百年，也不知道普賢菩薩是誰(shuí)，普賢菩薩是什么意思也不知道的，不學(xué)怎么能知道呢？所以這些是要了解的。人生苦之事實(shí)，不是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)槿藗兌加幸环N本能，固執(zhí)地相信這個(gè)世界總有某些事情是快樂(lè)的，決不能說(shuō)一切都是痛苦的，這正是人們不能解脫的緣故。我們了解了，這十種禮佛學(xué)一學(xué)，都是無(wú)盡寶藏。

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佛寶，三寶中的寶三寶中的寶是佛寶。佛是梵文佛陀音譯的省略，意譯是覺(jué)者，就是圓滿(mǎn)覺(jué)悟了宇宙人生的實(shí)相并能指導(dǎo)眾生皆達(dá)圓滿(mǎn)覺(jué)悟的大圣人。

佛寶就是已成就圓滿(mǎn)佛道的一切諸佛，圓滿(mǎn)佛道主要有佛身和佛德兩個(gè)條件：

1、佛身是指于無(wú)量阿僧祗劫，不惜生命，勤修六度萬(wàn)行圓滿(mǎn)，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者，包括、報(bào)身和應(yīng)身。

2、佛德是指成就佛果的諸佛具足十力、四無(wú)所畏、十八不共法、四無(wú)量心及壽命自在、神通自在等德相，包括智德、斷德和恩德

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涅槃的四種類(lèi)型一、有余涅檗：指涅槃后仍存有不徹底的心念，是羅漢的境界。進(jìn)廟燒香，如果經(jīng)濟(jì)條件允許，你可以往功德箱中放點(diǎn)功德錢(qián)，如果沒(méi)放，菩薩不會(huì)怪罪你，你拜了佛也一樣有功德。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有身體的存在，要受世間風(fēng)雨、饑餓等痛苦，故稱(chēng)有余涅槃。佛祖在菩提樹(shù)下悟道后，擺脫了煩惱，達(dá)到了涅槃的境界，但身體還在，這時(shí)也屬于有余涅槃。

二、無(wú)余涅槃：若肉身已死、斷絕一切想念、一切果報(bào)也完全不存在了，就得到了無(wú)余涅槃。無(wú)余涅槃是佛的境界，釋迦牟尼佛雖然早已證得無(wú)上菩提，但只有80歲時(shí)在娑羅樹(shù)下入滅后才進(jìn)入無(wú)余涅槃。

三、本來(lái)自性清靜涅槃：是指一切有情平等共有的真如法性，真如是一切現(xiàn)象的本質(zhì)，故稱(chēng)自性；真如不生不滅，本來(lái)寂靜，一切有情平等共有，有情雖然有圣凡的分別，但本具的真如法性無(wú)異。盡管各宗各派的經(jīng)典根據(jù)、論述說(shuō)法不同，對(duì)于「緣起說(shuō)」所闡述的，無(wú)非是宇宙生滅變異的關(guān)系，以及人生苦樂(lè)的來(lái)源。真如與一切法相非一非異，但都只能憑圣者的內(nèi)證，并非語(yǔ)言文字和思想概念所能描述，本性寂靜，故稱(chēng)涅槃。

四、無(wú)住處涅槃：指雖已斷除煩惱障，但尚未能斷除所知障，所以仍有法執(zhí)，不住生死而住涅槃，大智大悲時(shí)常并起，由于大智所以超脫煩惱，由于大悲，所以不舍眾生，本體雖然寂靜，大用卻能無(wú)邊，所以能夠眾生，盡未來(lái)際。