小學(xué)全托管學(xué)校的行業(yè)須知「武術(shù)影視學(xué)?！?/h1>

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心理因素的應(yīng)用

      武術(shù)訓(xùn)練中的樁功，一是訓(xùn)練內(nèi)力，二是訓(xùn)練心理素質(zhì)。樁功的訓(xùn)練，體現(xiàn)在心理方面，就是要求習(xí)練者要“沉靜”，即能冷靜地判斷敵情并果斷處置，進(jìn)而在精神上威懾?cái)撤剑箤?duì)手覺(jué)得我高深莫測(cè)不知所攻，我再施之技巧，快速近敵而擊之。正如孫子所云“其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短”，這也是古代兵家所說(shuō)的“造勢(shì)”。然而對(duì)學(xué)校的指導(dǎo)，不同于指導(dǎo)青年教師，更不同于指導(dǎo)學(xué)生，它要以誠(chéng)懇、謙虛、友誼作標(biāo)準(zhǔn)，以積極認(rèn)真地教育科研工作態(tài)度，不偏見，不狹隘自私為條件，而且只有適應(yīng)層次的心理需要，才能起到教科研指導(dǎo)的較好效果。如:敵進(jìn)我進(jìn)，出其不意;攻其必救，誘而擊敵，在態(tài)勢(shì)上給對(duì)手造成險(xiǎn)峻形勢(shì)，使對(duì)手在心理上產(chǎn)生怯陣、緊張而疏忽技術(shù)或動(dòng)作過(guò)當(dāng);同時(shí)，我在技術(shù)動(dòng)作的節(jié)奏、配合上做到短促有力、變化快捷，更使對(duì)手手足無(wú)措，不知所守。如此，對(duì)手必然處處為我所制，這也是高智慧高素質(zhì)的體現(xiàn)。

      現(xiàn)代武術(shù)技巧體現(xiàn)在表演藝術(shù)上，則是力量、速度、節(jié)奏、柔韌、造型等諸元素有機(jī)結(jié)合而形成的一系列表演技藝。傳統(tǒng)武術(shù)多突出其節(jié)奏、發(fā)力、速度的技藝而形成令人難忘的威勢(shì)，使人內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼，這也是其獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

少林武術(shù)學(xué)校介紹武術(shù)基本功訓(xùn)練

對(duì)于從未接觸過(guò)武術(shù)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，面臨困難就是入門，雖然很多人都在強(qiáng)調(diào)武術(shù)基本功的重要性，但從來(lái)沒(méi)有人提過(guò)對(duì)于新生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該如何學(xué)習(xí)基本功。特別對(duì)于一些想要自學(xué)武術(shù)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，難度更大，沒(méi)有專業(yè)的人士指導(dǎo)很多武術(shù)動(dòng)作不能得到矯正之外，訓(xùn)練也沒(méi)有章法可言？技擊是武術(shù)之本，也是中國(guó)武學(xué)中單兵作戰(zhàn)能力的反映，它將力量、速度、技巧和心理戰(zhàn)術(shù)綜合為一體，終完成其技擊目的。那么少林武術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)武術(shù)基本功如何訓(xùn)練呢？

少林武術(shù)學(xué)校教練介紹：武術(shù)基本功是練習(xí)武術(shù)必須具備的身體活動(dòng)能力、技術(shù)技巧能力以及心理素質(zhì)等基礎(chǔ)。武術(shù)基本功主要包括：手法、腿法、步法、眼法等，配以踢、打、摔、拿、擊、刺等技巧連貫而成套路。不同的套路和拳法有一些獨(dú)特的基本功要求。從語(yǔ)源來(lái)看，“武術(shù)”一詞早見于南朝人顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》，其日：“大人長(zhǎng)物，繼天接圣。手法分為掌、拳、爪、勾、指等；腿法有踢腿、彈腿、鞭腿、踹等；步法有馬步、工步、虛步、歇步、補(bǔ)步等。

這些基本功的訓(xùn)練就是對(duì)人體各個(gè)機(jī)能的訓(xùn)練，可以起到內(nèi)外兼修的效果。腿功主要是腿部的柔韌性、靈活性和力量的訓(xùn)練，腰功主要是腰部力量，協(xié)調(diào)能力和身法的訓(xùn)練，還有對(duì)肩部關(guān)節(jié)的活動(dòng)范圍訓(xùn)練以及身體各部分的相互配合、呼吸調(diào)整等武術(shù)訓(xùn)練。所謂“內(nèi)力”，多指通過(guò)樁功和意識(shí)的引發(fā)訓(xùn)練而形成的一種強(qiáng)大的、常常為瞬間的爆發(fā)力。少林武術(shù)學(xué)校對(duì)學(xué)生的基本功學(xué)習(xí)非常重視，每天都由專業(yè)武術(shù)教練親自督促、指導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練！

國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國(guó)學(xué)”熱再次欣起，無(wú)不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上講，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。攻其必救，誘而擊敵，在態(tài)勢(shì)上給對(duì)手造成險(xiǎn)峻形勢(shì)，使對(duì)手在心理上產(chǎn)生怯陣、緊張而疏忽技術(shù)或動(dòng)作過(guò)當(dāng)。普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的實(shí)用性。