重慶龍臺(tái)山陵園雙人墓價(jià)格值得信賴(lài)

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    犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何有別乎！孔子的話(huà)幾千年來(lái)依然縈繞在歷史的上空。他強(qiáng)調(diào)了人在世的時(shí)候要善待親人、善待生命，不然跟養(yǎng)的狗和馬沒(méi)有區(qū)別，所以生前的善待才是較重要的。增強(qiáng)職工憂(yōu)患意識(shí)，切實(shí)調(diào)動(dòng)員工的主觀能動(dòng)性，推動(dòng)殯葬事業(yè)健康發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，只有掌握正確的方式方法才能讓人類(lèi)不斷的延續(xù)，不斷的發(fā)展。因?yàn)槿祟?lèi)的生存才是文化發(fā)展的源泉。

    我們都有這種心理，比如上課的時(shí)候自己在講話(huà)開(kāi)小差，老師點(diǎn)到你的名字，你會(huì)不禁的說(shuō)大家都在講話(huà)我就也講話(huà)了。同理，大家都在燒紙，自己要是不燒的話(huà)覺(jué)得說(shuō)不過(guò)去。沒(méi)錯(cuò)，這種從眾心理，讓我們之間很多容易受別人的舉動(dòng)而影響自己行為的人磨滅了自己的主觀能動(dòng)性。因此我們一致呼吁民眾不要燒紙錢(qián)，不可因民俗作為，造成對(duì)環(huán)境的傷害。又比如，身在外地的人們不能陪同親人一起祭祀先祖，然后就荒唐到在路邊的電線桿下面、十字路口，燒點(diǎn)紙錢(qián)，美其名曰表達(dá)自己的心意。這個(gè)舉動(dòng)本身不能從任何角度證明出孝心的的所在，況且身處異地，陌生人更不會(huì)關(guān)心這個(gè)行為的意義。我們又何必去為一些沒(méi)有必要的些虛幻的東西消磨自己，如果我們能多做一些好事，這于己、于人、于社會(huì)都會(huì)有更大、更實(shí)際的意義。

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    中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日本身不可挑剔，但是每逢節(jié)日就燒紙錢(qián)這種方式實(shí)在不可取。我們?cè)谔岢拔逯v四美”的同時(shí)做一些不衛(wèi)生、不安全、不環(huán)保的事情也與這相違背。

    燒紙錢(qián)是習(xí)俗，但是也因此造成空氣污染，倘若紙錢(qián)沒(méi)有好的通風(fēng)及溫度條件，就容易形成不完全燃燒，每燒一噸的紙錢(qián)將會(huì)產(chǎn)生10公斤粒狀污染物、109公斤CO2、多環(huán)芳香烴化合物、及氮氧化物等有害空氣污染物，易引起的肺組織傷害及刺激呼吸道黏膜等呼吸問(wèn)題，長(zhǎng)期曝露在懸浮微粒的空氣下，也可能引起呼吸系統(tǒng)，并與死去率的提升、壽命減低以及致癌率有相當(dāng)?shù)年P(guān)連。祭壇兩旁，左設(shè)“崇智”方亭，右設(shè)“尚禮”方亭，取“人倫五常”之意。

    因此我們一致呼吁民眾不要燒紙錢(qián)，不可因民俗作為，造成對(duì)環(huán)境的傷害。我們要有革新的觀念，來(lái)為生態(tài)環(huán)境做一些力所能及的事情，來(lái)延續(xù)自己的生命，延續(xù)歷史的生命。

怎樣的墓地有好風(fēng)水？

怎樣的墓地有好風(fēng)水？重慶龍臺(tái)山公墓給大家分享一下：

    古代中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到人類(lèi)對(duì)自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。

   “葬”字，形象地說(shuō)明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。今天可以在很多墓地看到，祭奠活動(dòng)后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周?chē)N花植樹(shù)，“葬”。

   依山傍水的原則

   依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。在一些歷史較長(zhǎng)遠(yuǎn)的城市，也有一些名人墓園，但從情勢(shì)到內(nèi)在，卻很陋劣、草率，若是不是是墓主生前有分歧凡響的業(yè)跡，死后之墓實(shí)在沒(méi)甚么企盼的需要。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒(méi)有水的山就仿佛沒(méi)有魂，所以風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。由此可見(jiàn)，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水較簡(jiǎn)要亦是較精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”（《葬書(shū)》）認(rèn)為水面越大，聚氣越厚，財(cái)富也就越厚。

明堂開(kāi)闊的原則

   古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱(chēng)之為：地靈人杰。風(fēng)

回歸自然的原則

   現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來(lái)越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？

上風(fēng)上水的原則

   墓地也講究“上風(fēng)上水”，北風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過(guò)故宮博物院、前門(mén)，南至永定門(mén)，中心點(diǎn)就是故宮，也稱(chēng)紫禁城。

   綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。

   見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不過(guò)擇一塊吉壤福地，總不會(huì)錯(cuò)的。

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?參加龍臺(tái)山公墓陵園葬禮注意的四個(gè)細(xì)節(jié)

一般城市內(nèi)一些正式的比較大型的葬禮應(yīng)注意如下4點(diǎn)：（如需了解農(nóng)村或傳統(tǒng)葬禮請(qǐng)關(guān)注我們龍臺(tái)山公墓網(wǎng)）

    1、服裝：男女均應(yīng)穿黑色或藍(lán)色等深色的服裝，四公里公墓在哪，男士可內(nèi)穿白襯衣或暗色調(diào)的襯衣，女士不應(yīng)涂口紅，不可戴亮色調(diào)的圍巾。

    2、飾品：盡量不要配戴飾品，四公里公墓購(gòu)買(mǎi)流程，如需佩戴可考慮素色的飾品或盡量不要外漏，千萬(wàn)不要外露佩戴黃金，這是對(duì)死者的極大不尊重。

    3、慰問(wèn)語(yǔ)：關(guān)懷和安慰對(duì)于死者親屬是很必要的，一些過(guò)當(dāng)?shù)呐e動(dòng)如嚎啕大哭應(yīng)盡量避免，在措辭上也應(yīng)注意，作為慰問(wèn)語(yǔ)一般可以這樣說(shuō)：“發(fā)生這樣的事情真的令我很悲痛，請(qǐng)節(jié)哀”或“這次的事情太突然了，請(qǐng)保重好身體”。

    4、措辭及舉動(dòng)：在葬禮上一定要注意用語(yǔ)，不要出現(xiàn)“死”“慘”等使人聯(lián)想到不幸的詞匯；葬禮時(shí)肅穆的吊言者應(yīng)收斂，不要高談闊論。帶著兒童的，不要讓孩子嬉笑打鬧，說(shuō)話(huà)聲音盡量壓低，舉止輕緩穩(wěn)重，才能顯示出誠(chéng)意。

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殯葬禮儀演變概說(shuō)——龍臺(tái)山公墓網(wǎng)

       殯葬文化是中國(guó)歷史文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其萌芽可追溯至舊石器時(shí)代的晚期。1933年，在對(duì)北京周口店山頂洞遺址的發(fā)掘中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)有男性老人、中年和壯年及五歲兒童、初生嬰兒各一人。墓碑的面積，非論巨細(xì)，在刻上碑文時(shí)，根底上都遵守著不異的原則，既要簡(jiǎn)略大白地交接死者與立碑者的身份關(guān)系，以連結(jié)孝道與慎終追遠(yuǎn)的精力，又要考慮到風(fēng)水的吉兇。這似乎是一塊不同年齡的男女和葬的墓地，值得注意的是老年男子、中青年婦女尸骨的周?chē)鲇谐噼F礦粉末。根據(jù)民族學(xué)的研究，在死者身上或身旁撒赤鐵礦粉末，是舊時(shí)期時(shí)代晚期常見(jiàn)的葬儀之一。紅色象征著鮮血，而雪又是生命的來(lái)源的寄托之所。在尸上撒赤鐵礦粉，表示給死者以新的血液，賦予新的生命，或者表示他并沒(méi)有死，只是長(zhǎng)眠罷了。

       進(jìn)入新石器時(shí)代的晚期，隨著民族成員之間的貴賤進(jìn)一步分化，殯葬儀式也逐漸增加了教宗的內(nèi)容和色彩。如山東騰縣墓葬中已出現(xiàn)了木槨，膠縣龍山文化遺址中又有玉琀。

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       夏商周三代時(shí)期，殯葬禮儀已向系統(tǒng)化、程序化的方向發(fā)展。特別是周代，“郁郁乎文哉”，是一個(gè)崇尚禮儀的時(shí)代。中國(guó)人有著一個(gè)共通點(diǎn)——從眾心理，往往人越集中的地方，越能帶動(dòng)更多的人朝那里涌集。對(duì)周人來(lái)說(shuō)，殯葬禮儀是一種文明的象征。他們認(rèn)為上古之民穴居野處，故其喪禮儀也草率簡(jiǎn)單。孟子說(shuō)：“上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。”將死者棄之原野，草草了事。時(shí)過(guò)境遷，周代的殯葬禮儀文化要比前人文明豐富多了。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)殯葬禮儀已初具雛形，屬纊、棺槨制度、明器制度等都已出現(xiàn)。

       到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，殯葬禮儀已基本具備完形：人初死的時(shí)候要舉行復(fù)禮，親屬登上屋面向著北方為死者招魂，這叫做“復(fù)”。（5）熱力學(xué)定義，認(rèn)為生命是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它通過(guò)能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)而不斷增加內(nèi)部秩序。這是不認(rèn)為死者已死，希望他（她）能夠復(fù)蘇的一次努力。只有在復(fù)而不醒的情況下，才能舉辦喪事。行復(fù)禮時(shí)，親屬要不斷呼喚死者，是男子要直呼其名，是女子要稱(chēng)其字，因?yàn)楣糯鷭D女不以名行于世。

       接著是為死者舉行沐浴禮。沐浴時(shí)、脫去了死者的衣服，用盆盛水，用勺子舀水往尸頭上身上澆灑，再用細(xì)葛制成的稀巾洗擦。沐浴以后便要舉行“斂”的儀式?！皵俊保肿鳌皻殹?，意思是給穿衣下棺。