寺廟琉璃佛像源頭直供廠家“本信息長(zhǎng)期有效”

寺廟木雕佛像定制

江西撫州江弘法器有限公司創(chuàng)建于一九九五年，是一個(gè)繼承民間傳統(tǒng)文化，以手工雕刻為主的生產(chǎn)廠家，創(chuàng)立于1995年，在職員工50余人，，承接古典建筑、竹木雕刻、貼金、臺(tái)金精品；各類(lèi)用品、石雕、園林雕塑、大中小型銅鼎、打鼓等業(yè)務(wù)。玻璃鋼佛像對(duì)于大家來(lái)說(shuō)非常熟悉不過(guò)了，玻璃鋼佛像是雕塑種類(lèi)一種，玻璃鋼佛像具有質(zhì)輕，耐腐蝕，成本相對(duì)較低的特點(diǎn)。公司擁有二十臺(tái)大型立體平面數(shù)控雕刻機(jī)，以機(jī)械化、手工為主，承接各類(lèi)木雕大、中、小型神像，佛像、神位、供桌、牌匾、對(duì)聯(lián)、佛光、鐵鼎香爐、宗嗣廟宇外墻裝飾裝飾彩繪，碼頭墻堆砌等一系列寺廟、道觀、家用用品，均可定制批量加工生產(chǎn)。公司多次獲得手工業(yè)先進(jìn)單位和先進(jìn)私營(yíng)企業(yè)的光榮稱(chēng)號(hào)。歡迎各介人士來(lái)我廠洽談合作，本公司以，誠(chéng)信為本！

江西佛像廠

木雕藝術(shù)對(duì)于木材的要求很高。古代流傳下來(lái)的木雕作品，如家具、陳設(shè)觀賞用品、用品及規(guī)模形制較大的建筑木雕，材料都質(zhì)地較硬的名貴木材，如紫檀、樟木、花梨木、紅木、楠木、黃楊木等。

紫檀——也稱(chēng)“青龍木”，切面呈棕紫色，堅(jiān)硬細(xì)致，古樸典雅，是木雕的珍貴木材。

樟木——也叫香樟、紅樟、灰白樟、烏肚樟，在多種樟森中尤以黃木木質(zhì)堅(jiān)韌細(xì)膩，紋理清晰，不變形、不蟲(chóng)蛀，適合木雕。

花梨木——又稱(chēng)花櫚、降香黃檀，民間稱(chēng)“黃花梨”，與紫檀相似，顏色如琥珀，現(xiàn)在已不多見(jiàn)。紅木，質(zhì)地堅(jiān)硬，紋理細(xì)密，適合做家具和小件木雕藝術(shù)品。

楠木——分為水楠木、香楠木、金絲楠木，其中以金絲楠木為名貴，其木質(zhì)堅(jiān)硬、不蟲(chóng)蛀、不腐朽。黃楊木，也稱(chēng)“瓜子黃楊”，其生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，木質(zhì)堅(jiān)韌細(xì)密，色澤純正。

木雕的種類(lèi)不同，所先的木材也不同，家具、神器、觀賞型木雕選用的材料多為紫檀木、黃楊木、紅木、花梨木、樟木、核桃木、梨木、松木等。寺，在古代專(zhuān)指皇帝的行政機(jī)構(gòu)，比如我們經(jīng)常聽(tīng)到的“大理寺”，大理寺是干什么的呢。建筑木雕選用的木材多為楠木、柏木、松木、楊木、紅松木、椴木、榆木、柞木、楸木、杉木等，這樣的選材符建筑力學(xué)的要求，也適合裝飾雕刻的需要。

由于以上這些材料中有的十分珍貴，在一般建筑用材和裝飾雕刻中不可能大量使用，因此現(xiàn)在已經(jīng)很少能見(jiàn)到用這些木材創(chuàng)作的作品。因此，設(shè)計(jì)景觀雕塑時(shí)一定要整體斟酌，做好全局的布置，使得環(huán)境空間由于雕塑的加入而更加和諧。而選擇、使用這些材料時(shí)，還要考慮到建筑的不同部位、裝飾雕刻的具體要求和雕刻的技法。我們一般常見(jiàn)的建筑木雕使用的材料以硬雜木居多，如榆木、柞木、楸木、紅松木、椴木、杉木等，這樣的選材符合建筑力學(xué)的要求，也適于進(jìn)行裝飾雕刻。

鑄銅佛像的由來(lái)

一、鑄銅佛像的由來(lái)

鑄銅工藝在我國(guó)歷史悠久，早在商周的時(shí)候就出現(xiàn)了，早期鑄銅工藝多用于鑄造青銅器皿和佛像。

鑄銅佛像雕塑是指用銅或青銅鑄造的佛像，佛像的種類(lèi)有很多。目前為止保存時(shí)間久的是鑄銅佛像，鑄銅佛像雖工藝成本高，但是存世時(shí)間久。所以歷來(lái)鑄銅佛像一直都被人們所喜愛(ài)。

二、佛像廠鑄銅佛像制作工藝流程

1、為佛像雕塑按比例制作泥塑小稿，然后分層放大或塊面放大

2、在泥稿上翻制模具

3、分塊面翻砂

4、按標(biāo)準(zhǔn)配銅、熔銅、澆鑄

5、清砂、切除澆冒口及澆道條

6、佛像銅塊面拼焊

7、整修打磨

8、表面處理（貼金、彩繪或化學(xué)著色）

江西佛像廠家

國(guó)古代原本沒(méi)有關(guān)于王的觀念，教從古代印度傳入中國(guó)后，王作為地獄主神的信仰才開(kāi)始在中國(guó)流行開(kāi)來(lái)。由于地理位置上的接近，在發(fā)展過(guò)程中又相互影響具有某些共同特征。由于王的信仰與中國(guó)本土教的信仰系統(tǒng)相互影響，借助于中國(guó)富有本土特色的生死觀與冥界文化，進(jìn)一步結(jié)合道家仙觀念與儒家孝親觀念，從而成為中國(guó)古代信仰中廣為人知的一位神祗。唐代后期，我國(guó)民間把印度傳來(lái)的王故事加工推演，逐漸演變出具有漢化色彩的十殿閻羅，外加文武判官、馬面等。傳說(shuō)十殿閻各有專(zhuān)殿，各有專(zhuān)司，他們個(gè)個(gè)都穿著古代華夏帝王衣冠，還有人把閻羅王塑造成戲臺(tái)上包公模樣。因?yàn)楸彼蚊及坝星逭鞯拿雷u(yù)，時(shí)人諺曰：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老，”說(shuō)包拯不接受請(qǐng)托，疾惡如仇，其剛正嚴(yán)明如閻羅王一般。也有民間傳說(shuō)，包拯死后做了閻羅王。上述傳說(shuō)，廣泛流布于民間，屬于民間故事，可以寫(xiě)成戲劇和小說(shuō)流傳，在一定程度上能起到揚(yáng)善儆惡的作用。但這些民間傳說(shuō)不盡符合教經(jīng)論，不足為憑。