淮北道家功法中心高性價(jià)比的選擇 安徽旭華服務(wù)至上

廣成子，相傳為軒轅黃帝時(shí)人，常隱居在蝗炯山(今河南臨汝縣西南晾綱山廣成宮)練功，是當(dāng)時(shí)的氣功家。軒轅黃帝曾向他請(qǐng)教道家氣功。店代大詩(shī)人李白曾在《古風(fēng)》一詩(shī)中表示對(duì)廣成子的追慕:“歸來(lái)廣成子，去入無(wú)窮門。”北宋文學(xué)家蘇軾著有《廣成子解》一書，對(duì)廣成子至道功法作了闡釋。而葛洪‘傳》謂廣成子即老子:“老子黃帝時(shí)為廣成子，額項(xiàng)時(shí)為赤松子。武當(dāng)內(nèi)家拳法功理特點(diǎn)武當(dāng)武術(shù)根植于老莊哲學(xué)，兼容并蓄了傳統(tǒng)中醫(yī)、書法、兵法、、武術(shù)、天文、養(yǎng)身等成果?！贝苏f(shuō)雖不足信，但廣成子、赤松子、老子屬于同一學(xué)派，則是可以認(rèn)定的。

道家從養(yǎng)生健身、延壽的宗旨出發(fā)，繼承發(fā)展了中華傳統(tǒng)諸家的各種煉養(yǎng)方法，并吸收了外來(lái)、印度教煉養(yǎng)的精華，形成了自家多渠道、多層次的氣功養(yǎng)生體系。較之以精神解脫為根本宗旨的及以道德修養(yǎng)為根本立場(chǎng)的儒家，道教顯然更長(zhǎng)于養(yǎng)生，獨(dú)具佛、儒兩家所缺的叩咽、辟谷、服餌、房中等術(shù)，具動(dòng)靜兼?zhèn)?、?nèi)外結(jié)合的特點(diǎn)。較之以為根本宗旨的醫(yī)家以及以技擊為根本宗旨的武術(shù)氣功，道教氣功更富高層次的功法及精深系統(tǒng)的理論。在中國(guó)封建社會(huì)的佛、道、醫(yī)、儒、武等諸家中，道教被公認(rèn)為擅長(zhǎng)于養(yǎng)生。她的修行是用心度化，那是把修行的功課做實(shí)在一言一語(yǔ)中，把修行的善緣做實(shí)在一點(diǎn)一滴中。以儒治世，以佛治心，以道治身，被許多封建帝王奉為教條。

 道家功祖述老莊，《道德經(jīng)》說(shuō)：“虛其心，實(shí)其腹”，“專氣致柔，能歸嬰兒乎”。道教循之，創(chuàng)胎息法。古代修道的人，他們睡覺不會(huì)做夢(mèng)，他們醒來(lái)不會(huì)憂愁，他們吃東西不求厚滋味，他們的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由內(nèi)直接到達(dá)腳后跟；平常之人的呼吸，只能夠由外到達(dá)于咽喉。踵息，指內(nèi)呼吸功深，而達(dá)于踵。據(jù)《莊子·大宗師》：“古 之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉?？梢哉f(shuō)，道家功法體系就是在不斷吸取這些人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。