東陽(yáng)實(shí)木佛龕-鼎匠木業(yè)宜居裝飾-實(shí)木佛龕廠家

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佛龕應(yīng)如何與門相對(duì)應(yīng)

一般佛龕擺放都需要對(duì)應(yīng)上述中的大門口，如果有條件限制可以擺放的稍偏一些。對(duì)應(yīng)大門口不是在大門口旁邊，而是大門口對(duì)應(yīng)的墻面。因?yàn)榉瘕愋枰繅[放，據(jù)說這是家庭中，在沒有特定的佛堂的時(shí)候適合的擺放位置。

總之，佛龕的擺放建議是在正對(duì)大門口的地方的靠墻的地方，我們也可以根據(jù)不同的戶型做適當(dāng)調(diào)整。

除了宮殿式供龕之外，故宮中數(shù)量居眾、樣式頗多的是擬建筑造型供龕，實(shí)木佛龕枱，其中又以塔式供龕為引人注目。塔是隨而傳入我國(guó)的一種建筑類型，清宮造辦處的工匠從歷史文獻(xiàn)、壁畫、石刻中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，所制塔龕樣式除傳統(tǒng)的樓閣式、重檐式等外，還有許多大膽變體以及結(jié)合體式，其中具清宮特色的是“三塔龕”和“五塔龕”，實(shí)木佛龕廠家，綜合了漢藏兩地的典型建筑，頂部尊或五尊合歡塔，代表“三世佛”或“五佛五智”之意。

此外，東陽(yáng)實(shí)木佛龕，還有類似苦修的“草廬”式龕，有些甚至還變幻出蓮蓬的外形，稱其創(chuàng)作靈感可能來自石窟壁畫或西藏唐卡。總之，宮廷工匠利用其高超技藝，將各地建筑的代表性特征濃縮到宮中的佛堂之中。

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佛龕，供奉佛像、神位等的小閣子，實(shí)木佛龕現(xiàn)代，一般為木制，龕原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所。漢揚(yáng)雄著《方言》四稱：“龕，受也?！奔慈菁{、盛受之意。豐富多彩的佛龕圖案體現(xiàn)著不同民族的信仰、生活風(fēng)俗和審美取向，它們?nèi)绱说匮b飾于同一座供龕之上，于豪華富麗中體現(xiàn)著統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與威嚴(yán)，這也是精工佛堂供龕所折射出的時(shí)代精神。

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