人物沙雕制作-廣東人物沙雕-永正雕塑**生產(chǎn)廠家

河北永正園林雕塑公司坐落于曲陽(yáng)。曲陽(yáng)素有雕刻之鄉(xiāng)的美譽(yù)，至今已有兩千余年的發(fā)展史！

西部網(wǎng)訊（陜西新聞?dòng)浾?李彤 劉璐）在西安世園會(huì)園區(qū)的東南角坐落著一座座氣勢(shì)恢宏的雕塑，它們栩栩如生，生動(dòng)傳神，吸引了不少游客駐足觀看，合影留念。而它們還有一個(gè)更神奇的地方，就是它們居然全是用沙子做的。

   記者帶你看看真正的沙雕藝術(shù)家。瞧這專注的眼神，利索的動(dòng)作，手起刀落，一個(gè)活靈活現(xiàn)的沙雕就展現(xiàn)在眾人面前。眼前這位就是這尊沙雕的創(chuàng)作者，他說(shuō)創(chuàng)作這樣一個(gè)沙雕需要整整4天時(shí)間。

   沙雕創(chuàng)作藝術(shù)家賀永光：

   記者：您做沙雕是隨時(shí)創(chuàng)作，想到哪里做到哪里還是？

   沙雕創(chuàng)作藝術(shù)家賀永光：是，他給我們一個(gè)主題，需要我們自己去創(chuàng)作。

   記者：那也就是說(shuō)所有這里的沙雕都沒有辦法的？

   沙雕創(chuàng)作藝術(shù)家賀永光：是，沙雕的魅力就是這樣，它就是沒有辦法的，你第二個(gè)作品，它也是不一樣的。

   在世園會(huì)的塑沙區(qū)這里可以說(shuō)是匯聚了各式各樣各種主題的沙雕藝術(shù)，尤其是咱陜西的很多地點(diǎn)在這次沙雕中都是體現(xiàn)出來(lái)了，比如說(shuō)我旁邊這個(gè)華夏龍脈就是講的秦嶺山，這秦嶺四寶在這兒也都有。而且大家仔細(xì)看這個(gè)猴，他身上的毛一根一根的都可以看到，可以說(shuō)是非常細(xì)致。那旁邊就是非常的白鹿原，還有咱們小時(shí)候看過的很多童話故事里面的故事都在沙雕里面體現(xiàn)了出來(lái)。

   游客：太壯觀了。

   游客：這海的女兒么！還有那邊好像有個(gè)絲綢之路。0900這塊兒就是在小人國(guó)里面，被抓住了。

   廣運(yùn)潭里忙，灞橋折柳惜別離。栩栩如生的沙雕講述著一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的故事，游客置身其中，就恍若穿越時(shí)光隧道，與歷史來(lái)一次心靈對(duì)話，人物沙雕制作，那感覺真是妙不可言。

河北永正園林雕塑公司坐落于曲陽(yáng)。曲陽(yáng)素有雕刻之鄉(xiāng)的美譽(yù)，至今已有兩千余年的發(fā)展史！

　　沙雕被稱為"速朽藝術(shù)"，它在一定的時(shí)間內(nèi)自然消解，猶如一座古代城堡在悠遠(yuǎn)的歲月中不斷風(fēng)化，直到廢墟，后返歸自然。所以從本體上講，沙雕不存在刻意保存、收藏等問題，但是由于沙雕的商業(yè)因素，人們還是可能地延長(zhǎng)每組沙雕的壽命，這也就不可避免地出現(xiàn)保存和修補(bǔ)的問題。

　　每件作品完成后的噴膠是沙雕保存的關(guān)鍵，所以噴膠時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

　　1、在噴膠前，應(yīng)首先用噴霧器把整個(gè)沙堆全部噴濕，以便膠水迅速和均勻地滲入。

　　2、噴膠要均勻、仔細(xì)、充分，不可錯(cuò)過任何一個(gè)細(xì)節(jié)，以免一小點(diǎn)漏噴而迅速擴(kuò)大風(fēng)化面積，出現(xiàn)漏沙現(xiàn)象，直至損壞。

　　3、把噴膠用的膠水以1：4左右的比例和水勾兌，并盛于**大型噴霧器，即可噴膠。

　　4、如遇天氣變化較多，可在天晴時(shí)適當(dāng)多噴幾次，以增加牢固度。

　　沙雕完成若干日后，一般便會(huì)出現(xiàn)局部損壞現(xiàn)象，這時(shí)候，進(jìn)行及時(shí)修補(bǔ)比較必要，小面積的修補(bǔ)一般有以下步驟：

　　1、先把破損部分仔細(xì)清理掉，然后用噴水器把待補(bǔ)面及周圍全部噴濕，使周圍表面帶膠的沙層軟化并小心削平，為使修補(bǔ)牢固可把破損部的沙稍微挖深。

　　2、用濕沙層層銜接，直至達(dá)到所需高度，這個(gè)步驟至關(guān)重要，廣東人物沙雕，必須要一邊噴水，一邊銜接，且用手牢牢護(hù)住，并要掌握好手的力度。

　　3、按照原來(lái)的風(fēng)格造型，再次雕刻，完成后噴膠。

曲陽(yáng)縣永正園**的沙雕制作服務(wù)。林雕塑有限公司集組織、制作、設(shè)計(jì)、實(shí)行于一體的沙雕藝術(shù)組織制作服務(wù)單位，在沙雕藝術(shù)節(jié)相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，為廣大客戶提供前沿。

雕塑藝術(shù)的發(fā)展

     公元７世紀(jì)初，藝術(shù)隨著向西藏大規(guī)模傳入，并對(duì)西藏雕塑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又持久的重要影響。寺院的不斷涌現(xiàn)，為佛像及其相關(guān)題材內(nèi)容的雕塑創(chuàng)作提出了巨大的需求，因此在西藏本土傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)基礎(chǔ)上不斷吸收藝術(shù)精華而形成的嶄新藝術(shù)形式——藏傳雕塑藝術(shù)從而一躍成為西藏雕塑藝術(shù)的主體。

藏傳雕塑藝術(shù)的形成、發(fā)展和繁榮大致經(jīng)歷了４個(gè)重要的歷史階段：

（1）、吐蕃時(shí)期各種藝術(shù)流派并存階段（公元７世紀(jì)初至８世紀(jì)中后葉）。這個(gè)時(shí)期，由于自松贊干布以來(lái)實(shí)行的文化開放政策，印度、中原內(nèi)地、尼泊爾及于闐等周邊鄰近國(guó)家和地區(qū)的文化藝術(shù)都涌入吐蕃社會(huì)。印度和漢傳在吐蕃同吐蕃傳統(tǒng)的苯教文化進(jìn)行不斷的接觸和碰撞，各種文化及其背后的政治實(shí)體都在試圖爭(zhēng)奪其文化意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)吐蕃的地位，由于興佛和興本勢(shì)力的均衡，形成了這一階段和苯教文化藝術(shù)共生并存、各放異彩的局面。桑耶寺就是這一階段的典型代表，人物沙雕加工，在其藝術(shù)作品中，吐蕃傳統(tǒng)特色和城外地區(qū)風(fēng)格兼?zhèn)?。?jù)文獻(xiàn)，桑耶寺的三層主殿分別按藏族、漢族和印度三種藝術(shù)風(fēng)格建造。主殿一層為藏式建筑風(fēng)格，殿中央按藏式雕塑塑有釋迦牟尼佛及其脅侍共１３尊塑像。在釋迦牟尼佛右側(cè)塑有彌勒菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、喜金剛和三界尊勝明王，在左側(cè)塑有普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、除障蓋菩薩和不動(dòng)明王。二層樓是按漢式建筑風(fēng)格建成，殿中央塑有大日如來(lái)佛，右邊塑有燃燈佛，左邊側(cè)塑有彌勒佛，前面塑有釋迦牟尼、藥師佛、無(wú)量光佛三尊佛像，左右塑八大近侍菩薩和金剛明王等。第三層系依印度建筑特色修建，主尊為大日如來(lái)佛，脅侍為八大近侍菩薩、十方諸佛、不動(dòng)明王和金剛手等塑像。這一階段多種藝術(shù)風(fēng)格并存，猶如百花爭(zhēng)研，為藏傳藝術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。

（2）、藏傳雕塑藝術(shù)逐步形成階段（８世紀(jì)中后葉至１３世紀(jì)）。這段時(shí)期，由于在赤松德贊后半期逐步取得了“國(guó)教”的地位，文化在西藏逐步得到弘揚(yáng)。雖然在朗達(dá)瑪時(shí)期受到遏制，但經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)，先后從青海和阿里地區(qū)再一次進(jìn)入西藏。此時(shí)期雕塑體現(xiàn)出印度雕塑同西藏傳統(tǒng)雕塑互相融合的特征，藏族藝術(shù)家開始吸收印度藝術(shù)風(fēng)格，印度藝術(shù)也正在尋求西藏化的過程。從托林寺、古格遺址等地遺存的雕塑藝術(shù)品來(lái)看，波羅藝術(shù)風(fēng)格和克什米爾藝術(shù)風(fēng)格比較明顯，追求崇高、靜穆的美學(xué)意境。立像多為三折枝造型，寬臀細(xì)腰，高隆。佛祖頭發(fā)式呈波浪形，寬額高鼻，眼大唇薄，追求三十二相好，八十種隨形好；菩薩莊嚴(yán)持重，輕羅透體，袒露雙肩、束髻寶冠，滿身馴飾，十分華麗。藏族藝術(shù)家盡管在追求造型藝術(shù)和本民族雕塑的融合，但藝術(shù)畢竟是一種外來(lái)文化，因而免不了在早期實(shí)踐中偏重于模仿。

（3）、藏傳雕塑成熟階段（１３世紀(jì)至１５世紀(jì)末）。這一階段，西藏正處于藏族封建經(jīng)濟(jì)和文化上升時(shí)期，各封建主傾心于扶持教派，廣修寺院。昌都寺（１３４７年建）、甘丹寺（１４０９年建）、哲蚌寺（１４１６年建）、色拉寺（１４１８年建）和江孜白居寺（１４１８—１４３６年建）及日喀則扎什倫布寺（１４４７年建）等寺院都修建于此時(shí)。藏族藝術(shù)家們對(duì)印度、祖國(guó)內(nèi)地和尼泊爾雕塑的風(fēng)格經(jīng)過長(zhǎng)期的探索，已經(jīng)把它們?nèi)跁?huì)貫通，形成了獨(dú)具特色的藏傳雕塑藝術(shù)，人物沙雕報(bào)價(jià)，創(chuàng)作了一大批精美的作品，風(fēng)格古樸、粗獷、深邃、豐滿。與早期的印度、尼泊爾雕塑的影響相比，此時(shí)期的雕塑更具有元代以來(lái)宮廷雕塑的強(qiáng)烈遺韻。人物造型基本上再也見不到印度藝術(shù)的原型，高鼻薄唇、橢圓形的臉面已開始被藏人熟悉的一張張面孔替代，尤其是在高僧大德造型的刻畫上，尤為如此，表情更加剛毅自持。菩薩的三折枝造型已不多見，而是更加端莊、穩(wěn)健，注意傳達(dá)內(nèi)心情感，以形寫神，神形兼?zhèn)?，充分展示出藏族雕塑家杰出的藝術(shù)才華和藏族固有的民族雕塑傳統(tǒng)。

（4）、藏傳雕塑的逐漸繁褥和華麗階段（１６世紀(jì)以后）。１６世紀(jì)以后，藏傳的雕塑風(fēng)格逐漸傾向于世俗化、程式化、理性的神秘化和裝飾的繁縟華麗化，人物的雕刻更加精細(xì)，注重裝飾。密宗的雕塑則更加追求教義理念中的神秘色彩，造型圃于傳統(tǒng)，沒有較大突破。這一階段的佛像裝飾藝術(shù)大大超過以前，其富麗豪華程度，精雕細(xì)琢工藝達(dá)到了令人嘆為觀止的程度，但從整個(gè)藝術(shù)性而言，缺少１３至１５世紀(jì)那樣豐富細(xì)膩的情感傳達(dá)和個(gè)性刻畫。雖然也不乏神形兼?zhèn)涞慕茏?，但已?jīng)不能同成熟、鼎盛時(shí)期相比。

     藏傳雕塑種類繁多，質(zhì)地不僅有金、銀、銅、合金等各種金屬雕塑，同時(shí)還有泥塑、木雕、石刻、酥油花等各種圓雕、高浮雕和淺浮雕作品。其中，泥塑、金屬雕塑和石刻為常見，作品數(shù)量也多，為藏傳雕塑的主體。

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