武漢長(zhǎng)樂(lè)園電話

武漢長(zhǎng)樂(lè)圓滿有限公司以將心比心的態(tài)度為客戶提供尊貴高品質(zhì)白事關(guān)懷服務(wù)，并不斷的向市場(chǎng)進(jìn)行推廣傳播。　　公司本著規(guī)范服務(wù)、親情服務(wù)、文化服務(wù)的理念，遵循真誠(chéng)。這兩種叢葬透露著氏族社會(huì)的信息，那時(shí)的社會(huì)建立起來(lái)的只是雜婚的對(duì)偶類的婚姻關(guān)系。樸實(shí)、親切、專業(yè)、誠(chéng)信的殯儀服務(wù)風(fēng)格，以人為本，孝德至上、親情至上的服原則，全心全意為逝者提供高品質(zhì)白事全程策劃及代理喪儀活動(dòng)?！　∥覀儗⒑褪耪呒覍僖黄馂橛H人的圓滿送終，為逝者家屬做到讓喪事不再是難事，讓親人走好人生的最后一程。

傳統(tǒng)流程

追悼?jī)x式是指為逝者舉行的追憶、告別活動(dòng)。在整個(gè)追悼活動(dòng)過(guò)程中，需要做的事情是很多的，喪家要做到繁而不亂，事先應(yīng)有很好的策劃。

儀式

悼念儀式進(jìn)行得成功于否，執(zhí)行程序的質(zhì)量是關(guān)鍵。因此，喪事承辦人必須嚴(yán)格執(zhí)行既定的程序，在現(xiàn)場(chǎng)不能隨意更改。

1、席位的安排

追悼會(huì)上應(yīng)根據(jù)參加者的不同身份安排不同的席位。親屬站在會(huì)場(chǎng)的前排，其余人站在后排。民間長(zhǎng)子為喪主，即以他的名義辦喪事，長(zhǎng)子長(zhǎng)媳站最前排，后面是次子次媳，再后是女兒女婿等。（五）登記手續(xù)經(jīng)辦人與逝者家屬關(guān)系證明，如與逝者能在同一本內(nèi)體現(xiàn)關(guān)系的，將本中經(jīng)辦人頁(yè)復(fù)?。氄磧擅鎻?fù)印在同一A4紙上）。它體現(xiàn)了傳統(tǒng)的血緣宗法精神。如果有領(lǐng)導(dǎo)參加，則應(yīng)站在前排。司儀站在前排的左側(cè)，這樣可以面對(duì)親屬，也可以面對(duì)其他與會(huì)者。司儀、致詞人在講話時(shí)應(yīng)站在禮廳的前方，要面對(duì)與會(huì)者，并有一定距離，禮廳人多可使用話筒，讓后面的人也能聽(tīng)清楚。樂(lè)隊(duì)站在會(huì)場(chǎng)的右側(cè)。這種席位的安排使死者處于“尊位”，體現(xiàn)了中國(guó)殯葬文化中“死者為大”的原則。

2、一般程序

（1） 由司儀宣布×××同志的追悼會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始；

（2） 默哀、奏哀樂(lè)；

（3） 由×××同志致悼詞；

（4） 由家屬致答謝詞；

（5） 全體肅立，向×××同志遺l體或遺像三鞠躬；

（6） 瞻仰×××同志遺容（奏哀樂(lè)）；

（7） 向×××同志遺l體告別（奏哀樂(lè)）；

（8） 追悼會(huì)結(jié)束。

3、特殊程序

（3） 敬獻(xiàn)花圈（籃）；

（4） 由×××同志致悼詞；

（5） 宣讀唁電、唁函；

（6） 由家屬致答謝詞；

（7） 全體肅立，向×××同志遺l體或遺像三鞠躬；

（8） 瞻仰×××同志遺容（奏哀樂(lè)）；

（9） 向×××同志遺l體告別（奏哀樂(lè)）；

（10） 領(lǐng)導(dǎo)與家屬握手表示慰問(wèn)；

（11） 追悼會(huì)結(jié)束。

樹(shù)葬服務(wù)

'塵歸塵，土歸土，讓往生者安寧，讓在世者重獲解脫。'出自《圣經(jīng)(中文版)·創(chuàng)世紀(jì)3.19》

圣經(jīng)原文：'ashes to ashes, and dust to dust; in the sure and certain hope of the resurrection unto eternal life……'中文版圣經(jīng)中是這樣翻譯的：'你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因?yàn)槟闶菑耐炼龅?，你本是塵土，仍要?dú)w于塵土。但后世單身葬失去了它的位置，其中有些客觀因素，單身葬不如合葬省工省地等，但起決定作用的是社會(huì)意識(shí)，是起支配社會(huì)地位的結(jié)果。'

在中國(guó)文化中也有著'自古道蓋棺事定，入土為安'，出自明·馮惟敏《耍孩兒·骷髏訴冤》曲，及明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》卷三十一：'親戚多道：'從來(lái)說(shuō)入土為安，為何要據(jù)定三年？''的說(shuō)法，可見(jiàn)'入土為安'這四個(gè)字在中國(guó)人的傳統(tǒng)思想中成為了千古不變的身后事的準(zhǔn)則。葬禮是四大禮儀之中的最后一項(xiàng)，葬禮既是對(duì)逝者的尊敬和緬懷，也能讓生者通過(guò)舉辦葬禮去悼念已經(jīng)去世的人，葬禮是一個(gè)有紀(jì)念意義的事情，同時(shí)也是一個(gè)非常嚴(yán)肅，有著很多忌諱的事情，那么葬禮的主要流程有哪些呢。

'樹(shù)葬'顧名思義是指將逝者的骨灰埋葬于樹(shù)下的一種安葬方式，是'入土為安'這四個(gè)字的詮釋。樹(shù)葬不論是在西方還是在當(dāng)今的中國(guó)，都成為了逝者家屬為逝者選擇身后安身之所的主要方式之一。

水葬。海上的漁民和船民去世后，地方那么小，沒(méi)辦法處理，只有往水里丟。表面上是對(duì)死者的祝福和思念，實(shí)際上是為這個(gè)家族怎樣延續(xù)下去，而這個(gè)“孝”擴(kuò)大下去，皇帝的“忠”。而且漁民是崇水的，他認(rèn)為放到水里沉下去給魚(yú)吃掉就是回歸自然，也就升天了。所以水葬是跟生產(chǎn)生活方式相關(guān)的?，F(xiàn)在漁民也不都是水葬了，因?yàn)闂l件變化了。長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)告訴他們，這樣做是要污染水源的。水葬是南方多水的反映，也因?yàn)樗嵛廴舅炊鴮?dǎo)致葬式的變化。

樹(shù)葬。這是中國(guó)古代東北和西南少數(shù)民族的一種葬式，同他們生活的山區(qū)環(huán)境有關(guān)，跟人們喜好住在樹(shù)上有關(guān)。他們覺(jué)得樹(shù)和天相近，天上有鳥(niǎo)，鳥(niǎo)是神的代表，讓鳥(niǎo)吃掉也可以升天了，所以這種葬式也是生產(chǎn)和生活方式?jīng)Q定的。

天葬。我們所里一位老同志在西藏生活多年，帶回來(lái)一套天葬的照片。從這個(gè)意義上可以認(rèn)為，殯葬在全世界，在全人類，包括中國(guó)，它是一種關(guān)系到人類終結(jié)歷程的特定的文化的超時(shí)空的載體。我們研究所還有從前的一份老畫(huà)報(bào)，以照片的形式刊登了鳥(niǎo)葬的情況。對(duì)于藏族來(lái)說(shuō)，鳥(niǎo)是天神的代表，讓鳥(niǎo)吃就是升天。在昆侖山、喜瑪拉雅山這樣的高寒地帶，放在山上可以長(zhǎng)年不壞，人死后就沒(méi)辦法處理。所以這種葬式既是信仰決定的，又是自然環(huán)境決定的。