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重慶龍臺山陵園簡介

      重慶龍臺山陵園皇陵布局，氣勢恢弘，高速直達。地處九龍坡區(qū)華新村，占地405畝，總投資2.5億元，安葬規(guī)模30萬位，是“九五規(guī)劃”中為重慶廣大民眾生后安排的安息地，目前已初具規(guī)模，成為集傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明、建筑藝術、人文景觀、追思祭祖、休閑旅游為一體的大型山水觀光陵園，是逝者的后嗣子孫及親朋好友瞻仰祭祀、緬懷追念的祭祖勝地，是神圣、崇高、莊嚴而又充滿生氣的紀念性建筑組群。“慎終追遠”、“敬天法祖”的民族孝道在此得到文明理性的表現(xiàn)，中國傳統(tǒng)儀禮儀規(guī)也得以回歸和提升。

             陵園實際占地面積為405畝，座東向西偏南北線。外有幾百畝宋仙湖水緊護陵園，內有仙南湖，仙北湖。陵園后倚橫亙重慶西部中梁山脈，而中梁山脈系的華瑩山脈的分系，其勢如巨浪，重嶺疊嶂，生龍奔騰。龍脈行至含谷鎮(zhèn)突伸一支脈，委蛇東西，勢來形止，似行龍之露爪；東而西望，園內兩峰前親后倚，負陰抱陽；南而北望，兩峰呈巒狀，光潤圓滿，凈厚涌動，體正并列，如兄同出，雄雌行隨，形似狀元筆架，是傳統(tǒng)地理理論認為的“龍脈結氣之處”，又含“文昌”之意；陵園占地，貌若一萬年神龜，近水而形真。前親的轉山坪，近攬“睡人山”奇景；長期以來，殯葬工作者被認為是一群野蠻、冷血的人，做著社會更低俗的工作，遭受著社會的冷落。左傍宋家溝水庫，右攜“仙女山”。其“來積止聚，沖陽和陰”，從客觀上形成了“集天地之浩氣于園內，聚萬物之靈性于陵中”的地理效果，堪稱重慶市所轄地內建園造陵難覓的生氣融匯聚結的“全氣”之地?！安徘檎?，人心山水，山水者，天地之才情”。重慶市龍臺山陵園將傳統(tǒng)文化中精粹的山水理念觀照在自然山水之中加以人工裁成，將自然山水與人文精神有機契合，從而賦予整個陵園深沉雋永的美學氣質，并成為中國傳統(tǒng)追求在陵園山水審美中的精神象征符號。

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龍臺山公墓清明節(jié)傳統(tǒng)習俗

          自唐宋以來，清明節(jié)是整合了寒食節(jié)和上巳節(jié)的一個大節(jié)日，其習俗活動之豐富在中國傳統(tǒng)節(jié)日中足以和春節(jié)一比高下。這里我們主要介紹一下祭祀活動和春游活動。

　　 一）清明節(jié)的祭祀活動

　　清明祭祀的參與者是全體國民，上至君王大臣，下至平頭百姓，都要在這一節(jié)日祭拜先人。從唐朝開始，朝廷就給官員放假以便于歸鄉(xiāng)掃墓。參加掃墓者也不限男女和人數，往往傾家出動。

　　祭祀的對象。清明主要祭祀祖先和去世的親人，表達祭祀者的孝道和對死者的思念之情。

　?。ǘ┣迕鞴?jié)的春游活動

　　 踏青。又叫探春、尋春、郊游。其含義，就是腳踏青草，在郊野游玩，觀賞春色。清明前后正是踏青的好時光，所以成為清明節(jié)俗的一項重要內容。

　　 插柳。清明節(jié)是楊柳發(fā)芽抽綠的時間，民間有折柳、戴柳、插柳的習俗。人們踏青時順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋檐上。

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　　 放風箏。另一方面，向他們宣傳現(xiàn)代殯葬不僅僅是處理存放骨灰等的單一場所，同時也富有深厚的文化底蘊，是情與愛的聚集地，心的歸宿地，是老年人的精神家園，此外，還可以通多做公益事業(yè)，增大與其它行業(yè)的接觸面，促進葬文明的良性傳播。清明放風箏是普遍流行的習俗。古時，放風箏不但是一種游藝活動，而且是一種巫術行為：他們認為放風箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節(jié)放風箏時，將自己知道的所有災病都寫在紙鳶上，等風箏放高時，就剪斷風箏線，讓紙鳶隨風飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風箏帶走了。

　　 蕩秋千。秋千之戲在南北朝時已經流行，并且成為清明節(jié)習俗的重要內容。由于清明蕩秋千隨處可見，元明清三代定清明節(jié)為秋千節(jié)，皇宮里也安設秋千供皇后、嬪妃、們玩耍。

　　 拔河。早期叫“牽鉤”“鉤強”，唐朝始叫“拔河”。它發(fā)明于春秋后期，開始盛行于軍中，后來流傳于民間。唐玄宗時曾在清明時舉行大規(guī)模的拔河比賽。從那時起，拔河成為清明習俗的一部分。

　　 除以上活動外，清明節(jié)的傳統(tǒng)游戲還有踢球、斗雞等。

龍臺山風水解析

重慶龍臺山墓地風水講究山、水、勢、氣、朝（又一說是龍、脈、砂、水、向）。

  山：《葬書》中對山有擇求：“占山之法，以勢為難，而形次之。 

   龍臺山重嶺疊嶂，延綿相接，勢如巨浪，又如龍。地勘大師評曰：

首觀后山來龍，山巒重疊，鬼星顯耀；敦印齊全，兩肩無缺。

   次觀左護青龍，仍由后山左肩發(fā)脈出相連三山，向下直護，彎環(huán)有情，又形成左水，合書上“左水為美”之說。

   再觀右邊虎，也是從后山右肩生出相連四峰，“龍脈虎砂，形成案山”?；⑴c龍臺之間有較大溝壑形成小倉，使龍臺山“有右倉左庫”。

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   龍、虎都各成三重護衛(wèi)，為青龍白相讓之形，昌兄弟文武雙發(fā)之運。

   龍臺正山形似龜形，是地道的巨門土星，地質紅黃帶白，豐厚滋潤，真正“來龍氣脈旺，土肥生萬物”。

   龍臺山的后山來龍共有三層之多，左右護衛(wèi)青龍、白又各為三層，對龍臺正山有迎有送，表明“三層案山出狀元，文筆高峰當面對”，此主官星顯耀，文運昌發(fā)之大吉。

   氣：龍臺山陵墓逾萬，葬者如云，萬千之眾，氣場廣厚。

   勢：龍臺山中軸線布局，王陵氣派，狀態(tài)宏偉，氣勢昭然。

   水：龍臺山左面的宋家溝水庫，儲水量120萬立方米，龍臺山前的南、北二湖，水面2萬余平方米。

   朝向和明堂：

   陵園座東向西，是歷代墓葬的正宗朝向。陵前地勢平正，廣闊深遠，良田萬頃，莊戶悠然。山前兩潭旺水，波光靈動，耀耀生輝，出口隱蔽。

    重慶龍臺山陵園地理：形與理合，理由形生；得天獨厚，千里難尋；是葬先蔭后的上上風水寶地。

重慶龍臺山公墓認清行業(yè)特色服務社會民生

     殯葬從業(yè)者，因為比別人有更多的機會接觸死掉，也就有更多的機會去思考與生命和人生有關的大課題。洛克承認人是自由的，指出：“所謂自由觀念就是一個主因有一種能力來按照自己心理的決定或思想，實現(xiàn)或停頓一種特殊那樣一個動作。經常思考生命、思考人生，可以提升我們對殯葬工作的認知和感悟。不僅如此，我們還需要創(chuàng)新，需要改變，需要向更多的人傳達新的理念。過去，人們對殯葬從業(yè)者感到害怕，敬而遠之，甚至把我們的工作邊緣化。

      現(xiàn)代社會中，我們的形象已經發(fā)生了微妙的變化。殯葬業(yè)其實是一個很穩(wěn)定的行業(yè)，并且有創(chuàng)造價值的空間。所以，我們要通過不斷的學習和努力，讓這個行業(yè)的社會地位得以改善和提升。

    殯葬其實是一門藝術，是服務生命、解讀生命、傳承生命的事業(yè)。它涉及天文、地理、心理、政治、經濟、哲學等多個方面，所以，殯葬從業(yè)者在工作之余也要去學習綜合性的知識，這樣才能為顧客提供更好的服務。

九龍坡龍臺山公墓，龍臺山陵園服務中心，皇陵布局氣勢恢弘

“當一個社會把死都做好了，生還怕什么”

      一個國家、一個社會，如果能把逝去的人都照料得無微不至，生還怕什么。這個國家，這個社會，不應該是魚水和諧、和睦共處嗎？雖然中國還沒有形成這樣的生死觀，可我們也正在逐漸從傳統(tǒng)理念的陰影中走出來，推陳出新，繼往開來。

重慶龍臺山公墓清明祭掃

“安慰，放心”

      很多人把殯葬業(yè)比作房地產，這是一種偷換概念、以偏概全的想法。房地產是經過交易，然后產權發(fā)生轉移，房產商的任務是出售房子，后期的服務是由物業(yè)管理來完成。