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1.禮佛不必立于中間，唯須虔敬禮拜即可。當(dāng)知佛具三明、六通、十力、四無(wú)畏、十八不共法，只要眾生起心動(dòng)念，佛無(wú)一不知，是故只要出于至誠(chéng)心、恭敬心，什么位置皆是好地方。

2.不論佛殿有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個(gè)人修行則聽(tīng)其意愿，若殿內(nèi)大眾已集合時(shí)，但隨眾站立，合掌問(wèn)訊即可，不可個(gè)人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。

以下九點(diǎn)亦要注意一、衣服要整潔，不能只穿背心、短褲、打赤膊、穿拖鞋。

二、當(dāng)寺內(nèi)舉行儀式時(shí)，不能高聲喧嘩干擾。

三、未經(jīng)寺內(nèi)執(zhí)事人員允許，不可隨便進(jìn)入等寮房地方。

四、為了保持佛地清凈，嚴(yán)禁將一切葷腥及其制品帶入寺院。

五、對(duì)僧尼稱呼，可稱“師父”，或在他們的職稱后加“師”字，如當(dāng)家?guī)煛⒕S那師、知客師等。

習(xí)慣上可稱法師或師太，如需書(shū)寫(xiě)，一定不能寫(xiě)成“師傅”，應(yīng)該是“師父”。

六、不能問(wèn)僧尼的尊姓大名。因僧尼出家后一律姓釋，出家入道后，由師父賜予法名。受戒時(shí)，由授戒師賜予戒名。

因此，問(wèn)僧尼名字時(shí)，可問(wèn)：“法師（師父）德號(hào)上下？”上就是他的派別，下就是他的名字。恭敬師父不敢直接稱名，就用上下。

七、寺院的鐘、鼓等法器，是做法事或者集眾專用的，寺院的鐘鼓是喚醒蒙昧眾生的神圣法器，不可褻瀆。

八、如果要在寺院齋堂用齋，要聽(tīng)從過(guò)齋義工或者寺院師父的安排，整齊有序，不可出聲，齋前隨眾念誦，不會(huì)念可以雙手合十聆聽(tīng)，加菜時(shí)不能出聲只能用手勢(shì)，具體手勢(shì)可以請(qǐng)教身邊的佛教居士，飯菜吃多少加多少，不可浪費(fèi)。

用齋完畢，亦應(yīng)隨眾念誦，不會(huì)念可以雙手合十，萬(wàn)勿以為吃個(gè)飯還這么繁瑣，這是佛教尊重勞動(dòng)、愛(ài)惜糧食的傳統(tǒng)，可以增長(zhǎng)我們感恩他人、明了付出的意義。

九、不要主動(dòng)與僧尼握手。因這不符合佛教的禮節(jié)，僧尼往往以“合十”為禮。

皖毅家具為您介紹：四諦是佛陀初時(shí)所說(shuō)，臨涅槃時(shí)又再三叮嚀弟子們，對(duì)四諦有不解的地方，可提出來(lái)問(wèn)?？梢?jiàn)在佛陀的一代時(shí)教中，對(duì)四諦的闡揚(yáng)是自始至終的。尤其在初中，佛陀三度演說(shuō)四諦的妙義，稱為「三轉(zhuǎn)十二行相」：次為「示相轉(zhuǎn)」，將四諦的內(nèi)容定義加以解說(shuō)，以便弟子了解，內(nèi)容為「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性」； 第二次為「勸修轉(zhuǎn)」，勸誘弟子修持四諦法門(mén)，以斷除煩惱，獲得解脫，內(nèi)容為「此是苦，汝應(yīng)知；此是集，汝應(yīng)斷；此是滅，汝應(yīng)證；此是道，汝應(yīng)修」；”上香時(shí)先上香后禮拜，很多人抓著一大把燃著的香到處拜，這樣既不安全，也會(huì)熏著別人的眼睛。第三次為「自證轉(zhuǎn)」，佛陀告訴弟子，自己已經(jīng)證得四諦，勉勵(lì)弟子們只要勇猛精進(jìn)，必能同樣證悟四諦，內(nèi)容為「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修」。

皖毅家具為您介紹：慧學(xué)，三學(xué)的階段三學(xué)的慧學(xué)指的是徹悟宇宙人生真相的般若智慧。佛教之所以守戒律，習(xí)禪定，追求解脫，基本緣由就在于佛教智慧徹悟宇宙人生真相，通達(dá)社會(huì)事理，所以佛教智慧既是佛教守戒習(xí)禪的理性基礎(chǔ)又是守戒習(xí)禪的理性結(jié)果。

戒、定、慧三學(xué)與八正道的關(guān)系戒、定、慧三學(xué)是對(duì)八正道的歸納總結(jié)，八正道指的是、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

戒學(xué)主要是對(duì)人身體行為的特定約束，包括正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)；定學(xué)主要是對(duì)人精神狀態(tài)的嚴(yán)格控制，包括正定；慧學(xué)主要是對(duì)人認(rèn)識(shí)的正確指導(dǎo)，包括、正思維、正念。